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蒙卦第四

【原文】

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初告，再三渎，渎则不告。利贞。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【译文】

《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我求有于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。

《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、徬徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质、行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

《象传》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。

【说明】

《蒙》卦的指趣，主于启迪“蒙稚”。《大象传》从“山下有泉”引申出“果行育德”的意义，正说明“启蒙发智”需要坚毅的心志和长期的过程。

【解卦大全】

《断易天机》

蒙者，昧也。山下有泉，回还反覆，迷闷相连，多忧过失，病患相缠，欲进欲退，疑惑不前。

蒙为蒙昧，启蒙、教育。万物生成之后，接着是幼雅蒙昧时期,教育为当务之急。此卦为王莽篡汉卜得之卦，乃知汉室必有中兴之王。

古天时：有雨不晴，甲子日晴。

风水：前有茅房竹林，前山不正，后山高。

见责：迟则吉，见之有喜。

求官：宜进不宜退，有草头、木姓人为助。

家宅：有竹林之所，不然则有茅舍，前有桥，宜作。

婚姻：防人作梗，多反复，娶其妇损子。

行人：在他处，出门时未定，又往西北向。

求财：过旬方有，失而复得。

出行：不宜出去，破财且有是非。

六甲：生女不利，未产时产妇有灾。

寻人：东西无定，难。

交易：迟可成。

遗失：在茅舍前，园林坟墓中，小物在门下。

捕盗：未能见，在草头人茅屋中，否则难捕。

疾病：咽喉疼痛，眼目昏闷，往西北方求医。

词讼：久缠不结案。

北宋易学家邵雍

智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。

得此卦者，智慧犹如童蒙，不辨是非，迷失方向；若能顺贤师良友之教，启其聪明则亨通。

中国台湾傅佩荣

时运：蓄积德行，出而用世。

财运：矿山生意，果决则吉。

家宅：君子居吉；婚姻之始。

身体：驱去邪热，可保平安。

《高岛易断》

蒙的内卦为坎水，外卦为艮山，山下有水，水气上蒸为雾，有昏然看不见山之象，所以命名为蒙。

泉水从山下涌出的时候，涓涓细流，清澈见底，不染灰尘和污秽，犹如幼童的心性本来具有天良，并且有茁壮成长的趋势，所以取这个含义而称蒙。

屯卦之后用蒙卦来接续，象征山川的位置既已确定，虽然万物繁茂但只是天地草创、蒙昧初启。蒙的卦象是良山下面有坎险。艮是止的意思，所以说“险而止，蒙”；坎是通达的意思，所以说“蒙亨，以亨行”艮止阴气就闭结，故暗；坎通阳光就透发，故明，有由蒙暗而生光明之象。

以这一卦比拟人事，有蒙昧无知之象。因为幼小时智识尚未开发的蒙昧叫“童蒙”，因为不学习而不了解道义的蒙昧叫“困蒙”。六五“童蒙柔而得中，天资本来很好，只是年幼无知罢了，主要在于养；六四“困蒙”柔爻柔位，气禀本来就昏暗，自己又不知道努力，主要在启发。所以说“山下有险，险而止，蒙”

九二以阳刚而得中的资质上应六五，是以六五为主，而以九二启发它的蒙昧。以阳交为老师，以阴交为弟子，所以用二爻这个老师来回应弟子的求教，叫做“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”。五爻这个弟子来求老师的教导，应当诚心叩问，叫做“初筮告”；如果再三请教同样的问题，就是渎慢不敬，老师就不告诉了。《周易》的道理就是这样。

通看全卦，初六与上九象征启发蒙昧的始终。九二担当启发众多蒙昧者的责任，六五为“童蒙”的主爻，六三是女子中的蒙昧者，六四是困于蒙昧的下等愚人。初六象征的蒙昧百姓不知道受教育，不勤于自己的工作，以至陷入困难；对他们处以刑罚，可以惩戒他们的罪过，所以说“发蒙，利用刑人”。九二为老师，具有顺良而包容的品德，善于容纳众多蒙昧者，并且训导得当，使他们得以继承祖先的志愿，守住自己的产业，所以说“包蒙吉”、“子克家”。六三心性奸邪，不听教导，所以说“勿用取女”。六四有顽固而傲慢的性格，不听老师的教导，自己陷于困苦，故说“困蒙，吝”。六五还是赤子，天性纯正，只是智识未开。它以童稚而居君位，能顺从九二这师傅的教导，所以见识远大而高明。这是圣人的蒙昧，是“聪明睿智，守之以愚”的人，所以说“童蒙，吉”。上九为老师，但教导的方法不正，不是用德行教化，而是用刑罚来驱逐，这就属于“为寇”了，所以说“击蒙，不利为寇，利御寇”

问征战：《大象传》说“山下出泉”，即潜伏的水，有伏兵之象“君子”指军队中的将帅。“果行育德”，果是果敢，育是蓄养，指应当养精蓄锐，而果决地前进。

问经商：玩味《大象传》的话，想是开凿矿山的生意。应当果决地从事，吉。

问功名：这是士人素有德行而隐居在深山之象。说“山下出泉”，所以终究会出山济世。

问家宅：这座住宅的坐向为坎艮。说“山下”，必定靠近山；说“出泉”，一定有泉水从山下流出。由君子来居住，住宅必定吉祥。

问婚嫁：坎卦于十二辰在子，在天上值女宿。《圣冷符》说女宿主嫁娶。艮在下兑在上的卦为咸，二气互相感应，所以说“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻的开始。

问疾病：艮为止，坎为险，病势一定是热邪逐渐进于体内，到初爻“发蒙”的时候邪气会外发，可以保证没有危险。

问胎孕：生男孩。

【原文】

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

《象》曰：利用刑人，以正法也。

【译文】

初六，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。

《象传》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。

【说明】

初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。《周易学说》引李士钤曰：“物生必蒙，故果木有甲孚蔽之；人蒙无知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之；人之蒙不自说，待人说之。”

【解卦大全】

《断易天机》

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。【平】

发蒙：开启蒙昧，又指医去目翳而复明，像刑人脱出桎梏一样,发蒙能见路，而不知路，故称以往音。

婚姻求难成，讼失理，失物难寻。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，多有官诉，亲朋不和，多争斗，终能脱解。做官的为教育之职，或为司法系统之职。

中国台湾傅佩荣

时运：求荣反辱，收敛自己。

财运：避免兴讼，得理即止。

家宅：谨慎持家；可能罢婚。

身体：恐有外伤。

《高岛易断》

只要人不明道理，不通事情，就都叫做蒙。“发蒙”即启发蒙昧，使人明白。刑是用来惩治违背教戒而犯法的人。桎梏是刑具，在脚上叫桎，在手上叫梏。说，即“脱”。初爻阴柔而不中正，居六爻中的最下位，陷在坎险的底部，如同进人幽暗处而见不到光明。“发蒙”，不是不诱导它，劝勉它，无奈它不听从教导，不得不用刑罚来约束；但是一经悔悟就脱去刑具，不敢稍有过分，也足以体现发蒙者的苦心，所以说“利用刑人，用说梏”。古圣人对百姓的治理，用教化来引导他们的习俗，用刑罚来规范众人的行为，虽然崇尚德化而不崇尚刑罚，但也没有偏废过。如果执法过严，下面已经改正过错止，却还要苛责，那不但阻断了他们自新之路，还可能激出事端，所以说“以往吝”。治理百姓的蒙昧，既不可太宽容，也不可太苛刻，所谓“恩威并行，宽猛相济”才是“发蒙”之道。

用刑固然不是圣人的本意，国家设置法律是为了杜绝违法现象，如果有罪的人都逍遥法外，那么法律还有什么用？刑法的根本在于大公无私至正无偏，惩罚一个人而使千百人知道畏惧，所以说“利用刑人，以正法也”。爻象变阳则全卦为损，损卦的初九说：“已事遄往，无咎。酌损之。”其斟酌适宜的意思显然可见。

问征战：爻辞说“发蒙”说明是讨伐暴虐有罪者的军队，如大禹征有苗，感化了有苗就罢师还朝，所以说“以正法也”。

问经商：初爻在内卦的开始，一定是初次经营。坎为险难，交辞说“发蒙”，说“用刑”，可知经商必定有阻碍，几乎要兴起诉讼。但得了理就应该马上停止追究到底恐怕有害，故说“往吝”。

问功名：要前去乞求荣宠，恐怕反而会受辱，应当中止。

问嫁娶：初爻居全卦开始的位置，辞说“发蒙”，一定是在少年时期订婚。既然屡次发生事端和变化，罢婚就是了。

问胎孕：初六以阴爻居阳位，生女孩。又恐怕生产过程中有危难。

【原文】

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

【译文】

九二，被蒙稚者所环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。

《象传》说：“儿辈能治家”，说明九二阳刚和六五阴柔互为应接。

【说明】

本爻分别取“包蒙”、“纳妇”、“子克家”为象，爻义统归于阳刚居中、启迪蒙稚这一象征本旨。杨万里曰：“乃谓子克家’，何也？臣之事君，如子之事父。责难纳诲，陈善闭邪，正使致君以尧，格君于天；如伊尹、周公，亦臣子分内事耳：亦如子之干蛊克家耳。”(《诚斋易传》)此将“子克家”的象外之意申说得甚为透彻。韩愈在他的名作《师说》中写道：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”尽管他并非在解《易》，但其意怡却与“子克家”的喻义颇有默契。

【解卦大全】

《断易天机》

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。【大吉】

包作庖解,《说文》；“庖，厨也。” 包蒙指厨师有目疾,纳妇为子娶妻，厨师有眼疾，为儿子娶回媳妇，厨中有人料理，子亦有家。

讼病难安，失物难寻，婚不成，求财无。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，人情和合，百事有成，或结婚，或生子孙，有财有福。做官的会守住官职。

中国台湾傅佩荣

时运：有财有福，子可继业

财运：广纳财物，售至外地。

家宅：妻贤子孝，可振家业。

身体：柔软体操。

《高岛易断》

包，包容的意思。“包蒙”，包容众多蒙昧者，而做他们的师长。“纳妇”，接纳众多阴爻做妇人。“包蒙”是说九二度量的能容；“纳妇”是说与包容对象间情志的相得；“子克家”是说九二居下位而能承担重任，所以说吉。

九二以阳爻居阴位，具有刚强明达的才干和中庸的品德，担当启蒙的责任而宽严适宜，训导有方，可以作为君王的老师。蒙卦只有两个阳交其余爻都是阴爻。上九过刚，以至于“击蒙”，只有九二刚而得中，能够“包蒙”。而且二爻的位置是臣，是儿子。在臣的位置，它能与六五这位柔而能中的君王相应，内为同僚所悦服，外为众人所归向，即使像妇人那样柔暗而难以晓喻的人也能接纳，并与他们建立良好关系，所以说“包蒙吉，纳妇吉”。在儿子的位置，它能事奉六五这位父亲，统率众阴所象征的子弟来治家，所以说“子克家”。儿子能治家，家道就会日益兴隆；人臣能实行教化，百姓的道德水平就会日益提高，可见无论作为君王还是作为父亲，六五对九二的信任都是专一的。

《象传》说“刚柔接也”，即所谓“上下合德”。以二爻为臣就以五爻为君，以二爻为子就以五爻为父，关系虽然不同，道理却是同一个。九二与六五阴阳相应，以刚而能中的儿子继承柔而能中的父亲，能治家道，叫做“子克家，刚柔接也”。阳刚爱阴柔，故有“纳妇”之象；居下位而能担负上位者的事情，故有“子克家”之象。互卦为震，震为长子，有主事成家之象。

问征战：九二以阳交居阴位，交辞说“包蒙”，有囊括众阴交之象《象传》说“刚柔接也”，刚柔即双方的军队，接就是交战，“克家”，如同说克敌。占例以妇为财，以子为福，象征既战胜敌军，又收纳他们的财物，并且承受他们的福分，大吉。

问经商：二交和上交以两个阳交包括三个阴爻，一个阳爻在内，一个阳交在外，有包罗财物，贩运到外地之象，故说“包蒙吉”。“纳妇”，一定是在旅居过程中纳娶了妇人，而且有了儿子。所谓“克家”，这儿子一定能继承父业。

问功名：想来功名不在本身，而在他的儿子，所以说“子克家”。

问家宅：说“包蒙”，即以艮包坎，一定在山环水抱的地方。说“纳妇”，说“克家”，宅中必定有好妇人和好儿子，能够振兴家业。吉。

问婚姻：玩味爻辞，有两件吉事。明言既有妇人又有儿子，没有比这更大的吉事了。

问胎孕：生男孩，主富贵。

【原文】

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

【译文】

六三，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所利益。

《象传》说：“不宜娶这女子”，说明六三行为不顺合礼节。

【说明】

本爻既贬六三“见金夫，不有躬”，又戒上九“勿用取女”“无攸利”。丁晏指出：“臣道、妻道，皆当诫此。士大夫立身必先以廉耻为本。”(《重定费氏学》引)这是从古代礼教的角度引申爻义，不无可取；惟细玩此爻微旨，实为譬喻“蒙稚”之时，不可置“启蒙”教育于不顾，而盲目躁进。

【解卦大全】

《断易天机》

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。【凶】

《说文》：“娶，取妇也。”金为奁金，金夫，指使用金属武器的勇夫。不有躬，指女之夫将丧身，故无所利。

求财遂、失物可寻，行人未至，病可治，讼得理，孕生男，婚不成。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，会生是非，小则破财，大则伤身。做官的会因为贪婪而自取其辱。

中国台湾傅佩荣

时运：见财忘义，声名破败。

财运：小则破财，大则伤身。

家宅：妻强夫弱，恐有不安；不宜婚嫁。

身体：小心饮食。

《高岛易断》

“金夫”，即丈夫。金是对阳爻的称谓，指九二。九二包容君王的蒙昧，有富象。说“金夫”，是为了区别于上九正应这个丈夫。三爻阴柔暗昧而不中正，在坎险的极位，不能持守正道而等待时机，见九二是连君王都归向的人，时运正盛，就舍弃上九正应，想就近追随九二，行为不正，没有节操，娶这样女子一定不利。

艮山止而不动，坎水流而不止，可见“不有躬”之象。坎为寇，本爻变阳则下卦为巽，而巽为近利，象征为了钱不顾礼法，失去贞操，败坏名誉。六三爻变阳则全卦为蛊，蛊卦以巽长女追随艮少男，有迷惑错乱之象。爻辞就女子与丈夫而说，不过是比喻罢了，凡阴柔多欲的爻都可以类推。但九二刚健而中庸，一定不会和六三做不符合道义的事，所以在六三爻下这样系辞，以表示罪过在六三一边。

《象传》的意思是说，阳倡而阴和，男子行而女子随才顺理；以女子的身份主动求男已经悖理，何况舍弃正应的丈夫而追随近比的“金夫”呢？所以说“勿用取女’，行不顺也”。

问征战：爻辞说“勿用取女”，女指阴爻。所有的占书都以妻爻为财，金也是财。在行军过程中，应该通过散财来容纳更多的人，而不应该因为敛财而招致怨恨。如果抢掠财物，一定会导致兵败身亡。说“勿用”，其中诫止的意思太深了!

问经商：六三以阴交居阳位，内阴而外阳，一定是外出的行商。行商最忌贪色。如果男人恋色，女人贪财，只要一陷人骗局，就会小则破财，大则伤身。《象传》说“行不顺也”，“顺’与“慎”字音相同，辞义相通，可以不慎重吗？

问家宅：玩味爻辞，所谓“牝鸡司晨，惟家之索”，这是应当深深戒止的。

问功名：为妇之道通于为臣之道，见利忘义必定导致身败名裂。做女人不贞，就是为臣不忠。

问胎孕：生男孩。

【原文】

六四，困蒙，吝。

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

【译文】

六四，困陷于蒙稚，有所憾惜。

《象传》说：“困陷于蒙稚的憾惜说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。

【说明】

《荀子·劝学》云：“学莫便乎近其人。”六四困蒙有吝，正是不“近其人”所致。

【解卦大全】

《断易天机》

六四，困蒙，吝。【解卦大全】

愚昧无知之人，处境困难，故吝。

诸事不利。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，人情淡薄，经营受阻。静无灾，动有损。做官的因为无人赏识而难以晋升。

中国台湾傅佩荣

时运：远水近火，无济于事

财运：缺乏资本，难免穷困。

家宅：地处偏僻，生活困苦。

身体：体质虚弱，阴寒之症。

《高岛易断》

六四以阴爻居阴位而不得中，不知道改过迁善，像艮山的山脚一样顽固。爻位接近六五君王，才能拙劣而责任重大，又没有贤人来辅助和教导，所以行为鄙吝，属于“困而不学，民斯为下”之类。

柔弱不得中道，昏蒙而没有经过启发，与那些小人为伍而自取困辱。何况上面有艮山而无法前进，下面有坎险而不能后退，所应所比都是阴爻，象征亲近的都是阴柔不正之徒，而没有刚强明达者的助益。他们的聪明无法自发，昏昧无法开启，行事没有不困顿的，所以说“困蒙，吝”。窒塞而不通达叫困，收纳而不肯拿出来叫吝。

问征战：行军适宜暗中深人，明着出离。说“困蒙”，是进入阴险的地方而出不来了，所以说困。阳为实，说“远实”，可知救兵在远处而鞭长莫及。凶。

问经商：经商之道，应该亨通而不应该困顿，应该畅达而不应该吝啬。“实”在这里指资本，“远实”主丧失资本。“困蒙”的吝，是无路可走了。

问时运：蒙，暗昧的意思；困，困厄的意思。蒙昧而又困厄，就困厄到底了。

问家宅：据爻辞看，家中生活困苦，宅地也偏僻。《象传》说“独远实”，这里一定是孤村，缺少邻居。

问胎孕：生女孩。这女孩一定没有兄弟，所以说独。

【原文】

六五，童蒙，吉。

《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。

【译文】

六五，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。

《象传》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。

【说明】

马其昶认为：“蒙以养正’，为五言也。六五非正，应二以养其正。”(《重定费氏学》)可备一说。

【解卦大全】

《断易天机》

六五，童蒙，吉。【吉】

童蒙为大人所保护，所以吉。

讼不利，病难治，失物不见，诸事不利。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，依附贵人、良师者百事顺遂，谋望可成。

中国台湾傅佩荣

时运：功名未成，得良师则吉。

财运：无法独立，须靠人经营。

家宅：幼年定亲。

身体：听人指导锻炼。

《高岛易断》

六五以阴爻居阳位，柔顺而谦虚，下应九二，即艮少男以柔中的品德居君位，有幼年君王面对臣下之象。九二为贤臣，有刚健中庸的品德，能辅佐六五幼主。幼主自知年少，把政务委托给贤相，无为而治，像周成王对周公那样。幼主能不仗恃威风和权柄，舍已从人，任用贤人而不疑，像“童蒙”得到了良师一样专心接受教益，所以说“童蒙，吉”。

《周易》中以九居五位、以六居二位的爻，即使当位也多艰险的交辞：以六居五、以九居二位的爻，即使不当位也多吉祥的爻辞。因为君王以刚健为体，以虚中为用；人臣以柔顺为体，以刚中为用，这样才能上下通达而情志相同。这是卦的通例。

问征战：五爻互坤，坤于十二辰在未，在天上值井宿，弧矢九星在井宿的东南方，主讨伐叛乱。另外，东面为子孙星，辞说“童蒙”，指率领子弟从军，所以吉。

问经商：五爻为卦主，爻辞说“童蒙”，店主一定还在童年阶段。五爻应二爻,《周易正义》说“委物以能”，指把事务委托给有能力的人，即委托给二爻。五爻店主知道自己年少，顺从二爻，以它为经营者，所以说“童蒙吉”。

问功名：年纪还在“童蒙”阶段功业还没有成，名誉还没有就，只有听从二爻老师的教导，将来的成就才不可限量，所以说吉。

问婚姻：蒙的上卦为良体，良为少男，象征幼年订亲，所以说“童蒙吉”。

问胎孕：生男孩。

【原文】

上九，击蒙；不利为寇，利御寇。

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。

【译文】

上九，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。

《象传》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺合和谐。

【说明】

由于“蒙师”气质有异，“蒙稚者”的程度不一，故“治蒙”的方式往往不同。这一点，在二、上两爻中有所体现。吴澄曰：九二刚而得其中，其于蒙也，能包’之，治之以宽者也；上九刚极不中，其于蒙也，乃击’之，治之以猛者也。”(《易纂言》)

【解卦大全】

《断易天机》

上九，击蒙；不利为寇，利御寇。【平】

攻击愚昧之人，虽能胜，便大背之道，若我受攻击，而我自卫，必胜，乃情合理。

官事凶，病难治，求财无，婚不利。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，宜守旧，须谨防争讼，寇盗之扰。做官的会有司寇之名职。

中国台湾傅佩荣

时运：宜守不宜攻，与人和睦。

财运：顺取为宜，买卖相洽。

家宅：妇道贵顺，家道和平。

身体：保养为宜。

《高岛易断》

所谓“击蒙”，指不能包容蒙昧者，而以板杖为教刑，发怒而加以打击。全卦四个阴爻都象征蒙昧的人，两个阳交都刚健明达，足以启发蒙昧。九二有刚而能中的品德，所作的教导分寸恰当，宽严适度，能够包容蒙昧者，即所谓“董之用劝”；但上爻属阳而居阴位，刚强至极而失去了中道，对蒙昧者实行打击，即所谓“戒之用威”。但是“童蒙”不服从教导，教导的方法也几乎穷尽了，如果一味优容而不用威力来警惕，恐怕会流为寇盗，宽容就反而会害了他，所以上九的击也是出于不得已。打击者惩治蒙昧虽然严厉，但是可以防止他流为寇盗，所以说“利御寇”；但是如果打击得过重，又未免凶暴，这样打击者反而成了寇，所以说“不利为寇”。所谓“为寇”，寇在我；所谓“御寇”，寇在他。

上九虽然与六三相应，但是六三行为不顺理，属于寇类，而不是婚的对象，所以利在防御。爻象变阴则全卦为师，师卦也有打击之象，这就是寇。

问征战：上爻爻辰在戌，在天上值奎宿，奎宿主兵器库，禁制不违背时令，所以说“利御寇”。

问经商：商业之道全在利用，又贵在顺理取利。逆理而取属于寇盗，顺理而取则属于防御寇盗。“上下”指卖买两家，卖买双方和谐融洽，就上下都顺利了。吉。

问婚姻：“击蒙”，马融、郑玄作“系蒙”，恰好符合月下老人红丝系足的意思。屯卦两次说到“匪寇婚媾”，是以佳偶为婚姻，以怨偶为仇人的说法。“利用御寇”，一定属于佳偶。妇道以顺为贵，《象传》说“上下顺”，说明家室必定和睦安宁。吉。

问胎孕：生男孩。这男孩的童年，必须严加管教。

【总论】

事物发展的初期阶段，必多蒙昧。《尚书·太甲》叙伊尹语“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”《礼日：记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”可见，我国古代对传道授业、启蒙育智是十分重视的。

《蒙》卦取名“蒙稚”，其义在于揭示“启发蒙稚”的道理。卦辞称“匪我求童蒙，童蒙求我”，体现“尊师敬学”的思想，与《礼记·曲礼上》所谓“礼闻来学，不闻往教”之义相同；又称“童蒙”初问“告”，再三滥问“不告”展示了启发引导式的教学原则，与《论语·述而》所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”之义略通。

六爻大旨，二阳爻喻“师”四阴爻喻“蒙童”，即程颐云：“二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。”(《程传》)其中九二阳刚处下，启迪群蒙，为有道“师表”之象；上九刚健居终，以严施教则利，以暴施教则不利：这是从“教”的角度揭明“启蒙”规律。六五居尊谦下，“蒙以养正”为好学“君子”之象；初六阴弱蒙稚，潜心“发蒙”则可，急于求进必“吝”；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或远离其“师”、困陷蒙昧，均不能去蒙发智：这是从“学”的角度揭明“治蒙”规律。

综观全卦，无非紧扣“教”、“学”两端，抒发作《易》者颇具辩证因素的教育思想。蔡清曰：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”(《易经蒙引》)正是本卦大义的概括。若联系我国古代教育史，进一步考究《蒙》卦的思想内容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦时期以孔子为代表的某些教育理论的哲学渊源：这是本卦值得重视的一方面价值。