易经解卦大全 | 详解卦十六 雷地豫

147小编 50 2025-06-17

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豫卦第十六

【原文】

豫:利建侯行师。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。

《象》曰:雷出地奋,豫;先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

【译文】

《豫》卦象征欢乐:利于建立诸侯、出师征战。

《彖传》说:欢乐,譬如阳刚者与阴柔相应而心志畅行,又能顺沿物性而动,就能导致欢乐。欢乐,既然是顺沿物性而动,那么,连天地的运行都像这样,何况建立诸侯、出师征战这些事呢?天地顺沿物性而动,所以日月周转不致过失,四季更替不出差错:圣人顺沿民情而动,于是运用刑罚清明、百姓纷纷服从。“欢乐”之时包涵的意义多么宏大啊!

《象传》说:雷声发出,大地振奋,象征“欢乐”;先代君王因此制作音乐、用来赞美功德,通过隆盛的典礼奉献给天帝,并让祖先的神灵配合共享。

【说明】

《豫》卦《彖传》先言卦“体”为“刚应而志行”;然后反复强调卦“德”为“顺而动”,揭示“顺动”才能致“豫”的道理。

音乐的鼓动作用,《礼记·乐记》说:“发以声音而交以琴瑟,从以箫管,奋至德之光,动四气之和。”

本卦《大象传》引申出“先王作乐”之义,似表明古代统治者创造音乐的一方面重要目的:当“功成”颂“德”之时,以及献享“天帝”、“祖考’之际,用来渲染、鼓舞特定的“政治”气氛,以寻求人神共相欢乐的效果。由此可以推见古代“乐”礼之一斑。

【解卦大全】

《断易天机》

豫者,悦也。雷出于地,开蛰翼鼓,天地顺动,日时不忒,先王制礼,殷荐崇德,九事无疑,上下悦怪。

豫为喜悦、安乐,此卦九四阳爻,余为阴爻均服从九四,因而喜悦,有利于建侯,有利于行师。此卦为诸葛亮讨南蛮卜得之卦,后果平定南蛮得胜而归。

筮得此卦,有利于建立公侯事业,有利于行师。

占天时:晴,六二爻动,有风晴。

求官:迟可成。

求财:逢四五吉,有三重财。

望事:成,主他就我。

田蚕:熟。

行人:不久便归,略有失,申酉日占,行人在外吉。

风水:近人家有水火,或无水不近人家。

交易:宜秋成,得贵人力,午未日成。

出行:身未动必有来方可出。

寻人:他人自来相寻,有好事利己,先见信,后和合,不须疑。

遗失:或小屋,或舍间,有奴婢人见可问,小儿得知,其物为青白色。

家宅:或有茅屋,竹门扇处破损难补。

婚姻:能成,但伤失,其妇有子随嫁。

六甲:生女之兆,夏则生男,产妇有小灾为祸。

见贵:宜速。

疾病:咽喉痛,气急咳喽,骨节疼痛,往东南方求医。

词讼:有头无尾,不见官只是破财,亦主有人牵连。

北宋易学家邵雍

雷出地上,悦服快乐;安乐之中,预防忧患。

得此卦者,顺天应时,事事吉祥,可得长辈之助,但须防色难,切不可沉迷于声色欢场之中。

中国台湾傅佩荣

时运:春雷发动,诸事吉祥。

财运:新货上市,必有大利。

家宅:祈神祭祖,可保平安。

身体:祷告静心。

《高岛易断》

“豫”字从“象”从“予”。右旁的“象”是大象的象形。大象性情柔缓,进退多疑虑,但因为外表庞大,行动安舒,一俯一仰,不抑不藏,故以安舒而不抑不藏为豫。卦体坤在下,震在上,坤以柔顺负载上卦,震以动作振起下卦,外表舒畅而内心不抑藏,所以以豫为卦名。

豫与谦相对。《序卦传》说:“有大而能谦必豫,故受之以豫。”这是为什么豫卦接在谦卦的后面。

豫,和悦的意思。震为动,坤为顺,上位者发动而下位者顺从,故有利。坤为国,震为侯,所以有利于“建侯”;坤为业,震为行,所以有利于“行师”。不动就没有威,不顺就没有利,以顺而动,所以君王确立而百姓顺从,军队出动而有功,利没有比这更大的了,所以《彖传》说“顺以动”。主宰各国,聚集大众,不豫就做不到。

卦体下为坤,上为震,震为雷,坤为地,有雷出现而地振奋之象。坤为静,纯阴而主关闭,关闭到极致就会郁结不畅;震为动,阳气动而万物出现,所以喜悦。九四一个阳爻值于坤震之交,静极而开始振动,闭极而开始宣泄,不早不晚,顺应时势,所以为豫。凡事如果逆理而动,心中就常劳苦,事业就多艰难,只有以顺而动才能从容不迫,心中安和,所以“刚应而志行,顺以动,豫”。“顺以动”三个字是豫卦的卦德,所以“天地如之况‘建侯行师’乎”?

“天地以顺动”以下,是说豫的功用无可比拟。“日月不过”,指日月的行度没有差错;“刑罚清而民服”,是说圣王时代实现天下大治的准则,即狱讼减少乃至没有,对百姓的心志大为敬畏,调和与处理恰如其分,使百姓心悦诚服。圣人无心,只是顺着形势而动,对方善就顺着他的善而奖赏,对方恶就顺着他的恶而惩罚,不敢存有一点偏私。刑罚没有过分处自然清明,而这都是出于“顺动”二字。三才之道和万物之理都不超过它,故说“豫之时义大矣哉”。

《彖传》前面说“顺以动”,后面说“以顺动”。“顺以动”是就卦象的本然来解释,“以顺动”是就人事的作用来说明。说“天地”,说“圣人”,是相对而言,后面的“则”字对应上文。应当用“故”字而现在用“则”字,很有意味。“天地以顺动”,就是万古也不会退转,属于必然的定理,以“故”字来承接。《周易》中单称“圣人”的指天子,因为只有具备圣人的德行才能富有四海,尊为天子,这叫顺命。文王、周公、孔子三位圣人都生不逢时,不得君位,说明圣人在不在君位不是一定的,所以后文用“则”字来承接。这是本篇的主要眼目,易教的本意,故以天地日月四时为宾,以圣人为主,重在“圣人”一句,读者不要匆匆地看过去。

《象传》用“大矣哉”的共有十二卦,“大矣哉”前面有说“时义的,有说“时用”的,也有单言“时”的。其中说“时义大矣哉”的有五卦,即豫、随、遁、姤、旅,言语浅近而旨意深微,希望人深思;说“时用大矣哉”的有三卦,即坎、睽、蹇,虽然都不是理想的事,但圣人有时用到它们;说“时大矣哉”的有四卦,即颐、大过、解、革,都因大的事变而加以警诫。它们的含义各有不同。

以这一卦比拟人事,卦中五个柔爻一个刚,在人必定柔多刚少。柔主顺,刚主动,柔只有与刚相应才能行动,故应说:“刚应而志行,顺以动,豫。”天地运动,日月往来,四时才能确定;圣人效法它来制定刑罚,百姓才能顺从。人处在天地当中,沐浴圣人的德化,虽然在下位,无所谓“建侯”,但求友、求亲、求师等事可以类比;无所谓“行师”,但嫉恶祛邪等事可以类比。凡有所行动,都应当效法天地的顺,这样才不会失当。人能顺天地,天地也会顺人,并使人长保他的豫。如果超过了豫的限度还不能自省,则必将导致初六的凶、六三的悔、六五的疾、上六的冥,那就自己失去豫了,他的豫就是忧的根源了,所以必须像六二那样介,九四那样“勿疑”才行。人固然应当顺理而动,顺理的动才能无咎,才是真正的豫。

通观全卦,要旨不出“顺以动”三个字之外。凡顺到极致的,不动就不悦豫,动而顺应才悦豫。形势未顺的时候不先动,已顺的时候不后动,一概任由气机的自然。处于豫的时运,心满意足,快乐达到极致,于是至于纵情逸欲,流连忘返,也是常情所难免的。圣人忧虑这一点,故以没到豫时就先豫为“鸣豫”,以到了豫时却不为所动为“介”豫,以坐而观豫为“盱豫”,以致豫而顺应为“由豫”,以过豫而不忘为“疾豫”,以极乐而流涟忘返为“冥豫”。豫在初爻,戒止人“志穷”;在六三,警告人“有悔”;在六五,要人防止有疾;在上六的“有渝”,庆幸其终于悔改鸣、盱、疾、冥四者,属于居豫的过咎,即所谓“失豫”的人,只有六二的“介于石”,能够熟练考察忧与乐、治与乱的机缄,所以顺没有比贞更好的,动没有比由更好的。用贞等待顺的时机,用由的道理来行动,未豫而豫的时候必定到来,已豫而豫中不含隐忧。天地和圣人悦豫无边,是因为善于处豫。读这一卦,圣人谆谆教导世人的深意就可以体会了。

象辞所说的豫,是众人和同的豫;爻辞所说的豫,是各人自己的豫而六爻所说的豫各不相同。总结其中的要点,是悦豫必须与众人相同,而不可偏私的意思。人事上不可无豫,人心却不可有豫。

雷,得到时令就会奋然出于地上,使阳气宣发,震动的声音足以鼓动天地的和气。发越阴阳二气,使它们通达和畅,是豫卦之象,所以先王效法震卦的动来制作音乐,以宣鸣事业的盛大;效法坤的柔顺来崇尚德行以表明本体而报告功用。音乐,近自闺门,远到邦国,显著者如人事,隐幽的如鬼神,没有不用的,以至献给天帝天帝就来感通,配享祖考祖考就来享用。幽冥感应,人间交乎,这就是豫为什么叫做豫。所以履为《周易》中的礼,豫为《周易》中的乐,君王能体会这个意思而使亿万百姓和乐,就是豫的极致。

问时运:目前如春雷发动,正得时运,凡事都吉。

问商业:正值新货刚到,市价飚升,是绝好的机会,必定得到大的利益。

问家宅:防止有变动,应该拜神祭祖,求神降福和保佑,能够得到安宁。

问疾病:应该祈祷。

问征战:雷厉风行,是必胜的征兆。

问功名:所谓“平地一声雷”,是指日高升之象。

问失物:自然出现。

问胎孕:生男孩。

传统解卦

这个卦下坤上震,坤为地,为顺;震为雷,为动。雷依时出,预示大地回春。因顺而动,和乐之源。

大象:雷出于地上,阳气奋发,万物欣欣向荣。

运势:如意安泰,可得长辈扶助,但须防色难,凡事应有备而战。

事业:十分顺利,事业可获成功,但须符合实际,顺应潮流,谨慎小心,不可陷于懒散享乐,否则,必将后悔莫及。

经商:时运已到,应大胆行动,即使发生挫折,也可以很快化险为夷。加强同他人的合作,开诚布公,共同开发事业。

求名:天资聪颖,如能坚守正直,严于律己,不骄傲满足,不惰不怠,奋发前进,定可有大成。

婚恋:十分顺利,一生顺利吉祥,但万不可掉以轻心,更不可玩弄感情,否则将会出现悲剧。

决策:顺利,不会出现大的波折,容易得到自己应得的。关键在于努力奋斗,不得耽于安乐,不可玩物丧志,时时严格要求自己,乐不忘忧,居安思危。

【原文】

初六,鸣豫,凶。

《象》曰:初六“鸣豫”,志穷凶也。

【译文】

初六,沉溺于欢乐自鸣得意,有凶险。

《象传》说:初六“欢乐过甚自鸣得意”,是说欢乐之志穷极导致凶险。

【说明】

《谦》 上六“鸣谦”有“利”,《豫》初六“鸣豫”致“凶”可见谦虚不妨有闻于外;欢乐之初,不能得意忘形。《折中》引龚焕曰:“《豫》之初六,即《谦》上六之反对”,“谦而鸣则吉,豫而鸣则凶”。

【解卦大全】

《断易天机》

初六,鸣豫,凶。【凶】

豫,厌也。鸣豫为令闻既彰,而持事厌倦,此为志骄意盈之象,故凶。

求财望事吉,行人不至,讼胜,失物在。

北宋易学家邵雍

凶:得此爻者,不顺,有口舌之争,前进有阻力。做官的不要得意忘形,须谨慎,以免生祸。读书人则可能会一鸣惊人。

中国台湾傅佩荣

时运:得意忘形,致遭困境。

财运:初可得利,切忌过贪。

家宅:怪异之惊,应防凶险。

身体:颇为不利。

《高岛易断》

“鸣豫”,自鸣得意的意思,指悦豫的情绪发动在心里而表现为声音,初爻阴柔而无才干,居最低的爻位而与四交相应,仗恃四爻的垂爱和眷顾,心中不胜喜悦而自鸣得意,它的凶险就可以预知了,故说“鸣豫凶”。

《象传》说“志穷凶也”,“穷”指志得意满到了极致。初爻刚刚得志就盈满至极,是时运刚来志愿就已经穷尽了,所以凶险。一说“穷”在“凶”下,作“志凶穷”

豫卦初六与谦卦的上六相反对,谦卦上六说“鸣谦”’,是应九三而鸣:豫卦初爻说“鸣豫”,是应九四而鸣。鸣别人的谦逊吉,鸣自己的豫乐凶,所以说:谦可以鸣,豫不可以鸣。

问时运:初运比较好,但一经得意,假如加以夸饰,就会导致穷困。

问商业:初次一定得利,但不可过于贪求。

问家宅:恐怕鸟啼啸,有怪异现象的惊吓,凶。

问疾病:不利。

问讼事:鸣冤而不得申,应当自己中止诉讼。

问失物:得不到。

【原文】

六二,介于石,不终日,贞吉。

《象》曰:“不终日贞吉”,以中正也。

【译文】

六二,耿介如石,不等候一天终竞(就悟知欢乐必须适中的道理),守持正固可获吉祥。

《象传》说:六二爻辞“不等候一天终竞(就悟知欢乐必须适中的道理),守持正固可吉祥”,是因为居中持正。

【说明】

六二欢乐得体,以“中正”获吉。《系辞下传》引孔子语,称其“上交不谄,下交不渎”,有“知几”之德。《宋书·谢灵运传》谓“时来之机,悟先于介石”,即属此义。

【解卦大全】

《断易天机》

六二,介于石,不终日,贞吉。【吉】

介,古之作春,喻石坚。介于石,不终日,言坚刚之度,不敢持之终,坚刚者易败。

谋事求财宜进,官事求人方散。

北宋易学家邵雍

吉:得此爻者,会获利。做官的宜急流勇退,读书人有成名之机。

中国台湾傅佩荣

时运:人品高尚,不逐浮华。

财运:自定其志,快速获利。

家宅:严正持家,拒斥小人。

身体:新病可愈,宿疾即忘。

《高岛易断》

“介于石”,指操守坚固而不可移易。豫悦之道,纵就失正,所以豫卦的各爻多数不得正,只有二爻以柔中而居阴位,与九四刚爻非应非比象征有介然独立的操守,像岩石一样坚定。人在豫悦中,或者洋洋自得或者恋恋不舍,或者昏迷不悟,都失去了中正之道,以至豫悦的时运刚来,祸患就随后而到。世上不知道自守的人往往是这样。六二节操坚固不为外物所动摇,知道豫乐不可贪恋,离去不等到终日。它对道理想得很明白,持身很坚固,审察几微很坚决,躲避忧患很迅速,所以说“介于石,不终日,贞吉”。

介,坚确不拔的意思,即所谓“不以三公易其介”。正由于介,它才是中正的。《象传》说“以中正也”,正由于“以中正”,所以能明白地辨别、迅速地知道。这一爻互卦为艮,艮为石,故有“介于石”之象。

问时运:这人品行高尚,不随世俗沉浮,吉。

问商业:有自己的志愿,不为奸商所蛊惑,贩运迅速,得以获利。

问家宅:主持家事的人应该态度严正,凡不正派的人来了,就马上斥退,并与他们断绝关系吉。

问征战:所谓“守之如山,发之如火”,善于审度机宜。

问疾病:新病马上痊愈,旧病马上死亡,时间在一天内。

问胎孕:生女孩,马上生产。

【原文】

六三,盱豫悔;迟有悔。

《象》曰:“盱豫有悔”,位不当也。

【译文】

六三,媚眼悦上寻求欢乐,必致悔恨;要是悔悟太迟必将又生悔恨。

《象传》说:“媚眼悦上寻求欢乐,必致悔恨”,说明六三居位不正当。

【说明】

六二知几疾速,以“贞”获吉;六三若悔悟太迟,将悔上加悔。两爻之义适可对照。《折中》引胡炳文曰:“‘盱豫’与‘介石’相反,‘迟’与‘不终日’相反:‘中正’与‘不中正’故也。六三虽柔,其位则阳,犹有能悔之意;然悔之速可也,悔之迟则又必有悔矣。”

【解卦大全】

《断易天机》

六三,盱豫悔;迟有悔。【平】

盱作旭,《诗经》:“旭日始旦。”盱豫为辰而厌倦,有与又通用。此爻为:晨而厌倦,其业必荒,悔将频至,故曰盱豫,悔,迟有悔。

词讼凶,行人至,出往不利、求财无,谋事不成。

北宋易学家邵雍

凶:得此爻者,投机取巧,是非不一。

中国台湾傅佩荣

时运:本身不正,因而有悔。

财运:稍纵即逝,快速得利。

家宅:速防窃盗。

身体:立即就医。

《高岛易断》

盱,张目企望,譬如发现鸟飞而仰瞻太空,看见鱼游而俯视深渊,不胜眷恋的样子,故说“盱豫”。六三阴爻居阳位,不中不正,见九四为一卦的主爻,居大臣的位置而专擅权力,众阴爻都归附它,所以六三攀附它,以巩固和扩大自己的豫悦。它窥探窃视,行为不中不正,为九四所鄙弃,所以有悔。既然知道后悔,就应当幡然改正,效法六二的介,坚决远避而不等到终日;倘若一会儿后悔,一会儿又觉得豫乐,迟疑不决,流连不返,悔恨就难免了,故说“悔。迟有悔”。“迟”字可以说是当头一棒提醒那些昏昏的人,令他们及早省悟,最值得玩味。

《象传》说“位不当也”,指六三阴柔而居阳位,优柔不决,不当其位。这一爻变阳则下卦互巽,巽为不果,所以知道悔恨却不改正,有迟疑不决之象。

问时运:目前不是气运不好,而是自己的作为不正派,所以有悔恨。

问商业:能窥探商情是商家的本事。但一得到消息,卖买就应当决断,如果迟疑,就会落在别人后面。

问家宅:必须防止盗窃,应当迅速戒备。

问失物:赶快寻找,可以得到,迟了就没有了。

问讼事:应当迅速了结。

【原文】

九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。

《象》曰:“由豫大有得”,志大行也。

【译文】

九四,人们依赖他获到欢乐,大有所得;刚直不疑,友朋像头发括束于簪子一样聚合相从。

《象传》说:“人们依赖他获到欢乐,大有所得”,说明九四的阳刚志向大为施行。

【说明】

九四是全卦唯一的阳爻,群阴因之获“豫”。卦辞谓“建侯、行师”,正俟此爻施行。但因居于阴位、“臣”位、“多惧”之位,恐其疑虑,故爻辞特勉以“勿疑”。马其昶曰:“一阳,化则无阳;九四疑位,曰‘勿疑’,惧其以失位为疑而化也。”(《重定费氏学》)马振彪又取《乾》四相比较,指出:“《乾》九四‘或’之者,疑之也。是审情而行,不敢以轻心掉之也。《豫》九四‘大有得,勿疑’,是直道而行,不敢以‘贰心’失之也。”(《周易学说》)

【解卦大全】

《断易天机》

九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。【吉】

由当读为游,古人谓畋猎之事为游,由豫为对畋猎厌倦,必交改其荒嬉之度、补其阙失之德当然有所成功,盍疑为嗑,指多言,簪疑为落,皇疏:“谮,谤也。” 勿疑,朋盍簪,即勿疑朋友多言谮己。

官事,他有气,婚成,谋事遂,疾病流连。

北宋易学家邵雍

吉:得此爻者,进取成名,经营获利。做官的会得到知己,进取有望。

中国台湾傅佩荣

时运:大运正行,不必担心。

财运:众货聚集,大有利市。

家宅:得福有财。

身体:不必担心。

《高岛易断》

九四以一个阳爻统率众阴爻,为全卦的主爻。众阴交的豫都是由九四的豫所成就的,故说“由豫”。四爻挨近五爻,居大臣的位置,上承柔弱的君王,担负天下的重任,包容众多阴交,独自得到任用和倚重,故说“大有得”。但信任过重,容易招致疑虑,只有开诚布公才能消除疑虑“勿疑”才能率领众阴爻而尊奉和拥戴君王,像贯穿头发而不乱的一样盍,合的意思。朋,指众阴爻。四爻阳刚而居阴位,可以与众阴爻为朋类,故说“勿疑,朋盍簪”。疑虑造成嫌隙,嫌隙造成忌恨,忌恨使人离心离德,凡事丛胜,即使有“由豫”的伟大事业也无法善始善终,所以戒止说“勿疑”,使猜疑完全断绝,上下同心同德,众多贤人汇聚一,一起谋划,广施德泽,足以成就天下的豫乐的,就是这一点吧?

《象传》说“志大行也”,即所谓“得志则泽加于民,功施于后”,大道的运行可以由豫而达到,就可以体现交泰之道了。

从初爻看,九四为权臣,它的豫是逸豫;从四交本身看,则为执政的贤臣,它的豫是和豫。易道的变动不居就是这样。

问时运:目前正是大运刚刚通达的时候。

问商业:会聚众多货物,很能得到利益。

问家宅:门庭豫乐顺利,得到钱财和福祉,是富有人家。

问功名:马上就有弹冠的喜庆。

问讼事:从现在停止诉讼,两家都豫悦。

问行人:必主满载而归。

问出行:从这里前去,一路顺风,深得喜悦,可以“勿疑”。

问胎孕:生男孩,容易长大成人,并且主贵。

问失物:马上得到。

【原文】

六五,贞疾,恒不死。

《象》曰:六五“贞疾”,乘刚也;“恒不死”,中未亡也。

【译文】

六五,守持正固防备疾病,必将长久康健不致灭亡。

《象传》说:六五“(必须)守持正固防备疾病”,说明阴柔乘凌阳刚难免危患;“必将长久康健不致灭亡”,说明居中不偏就未必败亡。

【说明】

六五虑“疾”而“不死”,犹如惧危则安。王宗传曰:“《孟子》曰:‘入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。’则六五之得九四,所得‘法家拂士’也。故虽当豫之时,不得以纵其所乐;夫惟不得以纵其所乐,则‘恒不死’,宜也。”又曰:“夫当豫之时,而不为豫者,以正自守也,六二是也;当豫之时,而不得豫者,见正于人也,六五是也。此《豫》之六爻,惟六二、六五所以不言‘豫’焉。”(《童溪易传》)此说颇为可取。

【解卦大全】

《断易天机》

六五,贞疾,恒不死。【凶】

贞疾为久疾,筮遇此爻则不死。

官事宜和,婚姻进则成,求财利,事成

北宋易学家邵雍

凶:得此爻者,多心事,有灾难,或有腹疾。做官的多洋洋得意,持恩固宠,难免有失。

中国台湾傅佩荣

时运:性格柔弱,难以振作。

财运:用人不当,致生损失。

家宅:恐被侵占。

身体:带病延年。

《高岛易断》

“贞疾”,即痼疾,指无法痊愈的疾病。上下都耽于逸乐,就是“贞疾”的症结所在。五爻柔中而居君位,倚重九四;九四阳刚而执掌权柄众爻都归附它。六五柔弱的君王受制于专权的大臣,想豫乐也做不到,战战兢兢,心中凛然,常像身体有痼疾一样,故说“贞疾”。疾是豫的反面即《尚书·金滕》所说的“王有疾,不豫”。六五虽然阴柔,但是居君位这是贞;受制于臣下,这是疾。虽然失去了权柄,但是君位没有丢掉,故说“恒不死”。《孝经》说:“天子有诤臣七人,虽无道,不失其天下。

就是这个意思。太平的日子久了,君王常常耽于逸豫,这样,不是因为刚暴而失去势力,就一定因为柔懦而失去权柄。势力孤单而在上位,权柄却移到臣下手中,即使不灭亡,国事也会日益败坏,身为君王的人怎么可以不戒止呢!

《象传》说“中未亡也”,是由于为六五为九四所逼迫,心中常像有病一样,幸而得中道,所以“未亡”。但说是“未亡”,实际上也几乎亡了,危险得很啊!

六二与六五都贞。贞即不以利益为志愿,所以不说豫;但它们贞的因由不同,所以六二得吉,六五得疾。六二本来不屑于顺从九四,可以上进就上进,否则就隐退,所以吉;六五以阴交居阳位,力量不足以制约九四,而心里却很疑忌它,所以它的贞适足以为疾。而贞虽然为疾,其中的所守却没有失去,所以“恒不死”,可见居贞到底还是可以仗恃的。

问时运:这人本来尊贵,因为一向性情柔弱,所以不能自己振作。

问商业:基业很好,但因为用人不当,钱财落入别人手中,几乎导致亏耗。

问家宅:恐怕被借居的人侵占,房主反而无法自主。

问征战:因为偏将擅权,主帅失去威风,虽然没有损失军队,也属于幸免。

问疾病:是带病托延年月之象。

问胎孕:生男孩,一定有病。

问失物:可以得到。

【原文】

上六,冥豫成,有渝无咎。

《象》曰:“冥豫”在上,何可长也?

【译文】

上六,已形成昏冥纵乐的恶果,及早改正则无危害。

《象传》说:“昏冥纵乐”居上位,这种欢乐怎能保持长久呢?

【说明】

上六爻义主于诫勉盲目纵乐者改过从善。王应麟举《升》上六“冥升”与此爻比较,指出:“冥于豫而勉其‘有渝’,开迁善之门也;冥于升而勉其不息,回进善之机也。”(《困学纪闻》)

【解卦大全】

《断易天机》

上六,冥豫成,有渝无咎。【平】

冥为夜,冥豫为夜而厌倦,成疑借为城,渝为堕为败。夜既厌倦而息,而城忽圮,筮遇此爻无咎。

官事有头无尾,行人至。

北宋易学家邵雍

平:得此爻者,因为心气太高,会有诉争之扰,但若能改过自新,心态平和,则不会有过失。做官的会有贪污之嫌,须明哲保身。

中国台湾傅佩荣

时运:冬去春来,奋发有为。

财运:改旧从新,将可获利。

家宅:迁居改造为宜。

身体:应有转机。

《高岛易断》

“冥豫”,指昏冥于豫乐,流连忘返。上爻阴柔而居豫乐的极位,只顾放纵欲望而不知厌倦,如同进入了黑暗的屋子,故称“豫”。下卦为坤,坤为冥,属于过顺的过咎;上卦震为动,动就变,变即渝,所以“有渝无咎”。人沉溺于淫情私欲,也苦于不知改变。这一爻有雷厉的特点,昏迷虽然已经造成,但是一旦阳刚发动,就能改变心志而复归正道,这样还有什么灾祸?

《象传》说“冥豫在上,何可长也”,垂示逸豫的不可长久,以劝导人反省和自新。故爻辞不指责上爻“冥豫”的凶险,反而称扬它“渝”的“无咎”,其中大有深意。上爻变阳则全卦为晋,再没有暗的过。凡《周易》说渝的,应当作变卦来看。

问时运:目前坏运已经到了极致,好运即将到来,只要奋然振作就大有可为。

问商业:应该改变计划,去掉旧的,改就新的,这样一定得到利益。

问家宅:老宅不利,迁居或改造都吉。

问征战:应该另派主帅,改变旗帜,变易辙迹,这样才能得胜。或者从别的路进兵。

问讼事:应该停止诉讼,彼此和好,无咎。

问胎孕:过月可以生产,得女。

【总论】

《豫》卦揭示“欢乐”所寓含的意义,强调处“乐”的两个要点:一、应当顺性而乐、适可而止,即《象传》“顺以动”义;二、必须与物同乐、广乐天下,即《彖传》“刚应而志行”之义。

卦辞取“利建侯行师”为喻,其旨在于:顺天下之势而动使天下同归安乐。《左传》襄公二十七年叙赵文子语日:“乐而不荒,乐以安民”,正与《豫》卦大义有合。

卦中六爻,九四一阳主于施乐,故全卦的“欢乐”由之而得;五阴主于处乐,故吉凶得失不同:初过乐自鸣得意致“凶”,三谄媚寻求欢乐“有悔”五居尊不可沉乐忘忧,须守正防“疾”,上昏冥纵乐,不改必有“咎”,唯六二“中正”不苟豫获“吉”。

《豫》卦虽以可 见,“欢乐”为义,但处处戒人不得穷欢极乐。《礼记·曲礼上》谓志不可满,乐不可极”;《孟子·告子下》称“生于忧患,死于安乐”;汉武帝《秋风辞》日“欢乐极兮哀情多”(《乐府诗集》引《汉武帝故事》):均含同类诫意。

若进一层从事物矛盾的规律分析,“忧”、“乐”两端又是互为依存的;九四以广施欢乐为已任而“大有得”,实属作《易》者所表露的使万物去“忧”存“乐”的一种良好愿望。范仲淹抒发“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(《岳阳楼记》)的情怀,近似于九四爻义,但反映的思想境界显然已远远高出前者。

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