按：

在《易经》中，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦成六爻卦，这一系列变化展示了宇宙万物的生成过程。太极被认为是万物的根源，而每个物体都包含一个完整的太极，体现了万物之间的内在联系和宇宙的统一性 。

既然每个事物都包含了一个太极，那么事物的本质卦中就一定有一个太极。这便是《周易质义》所揭示的《易经》中的另一个重要思想——太极易。太极易认为六爻卦中的太极以主爻或世爻为太极点，主爻或世爻主动主变，所在单卦三爻为阳极，另外单卦为次爻或应爻所在，主静主从，为阴极。卦中太极也称为“六爻太极”。

太极易不仅是纵横术数的主要易理，也是本质易学用义理解卦的主要易理。义理解卦原则：在本变卦运动变化中，如果存在多爻动，则结果为最后一爻，前面各变爻为经历的过程。包含上爻的，可以其下最后一爻为结果，其余为过程。这是因为六爻象一个转经筒，围绕太极点不断旋转运动（2025.3.24本道分析李嘉诚卖出港口运用的就是太极易理）。

解卦方法：一是用诀：可以分析卦爻象，以其时、位、质包含的十六字诀进行分析；二是用质：直接分析卦爻言，以《周易质义》中的［用质］进行分析。由于象、言互通，实际分析时只须运用其中某一种方法。用诀是指用《解易读象十六字诀》（向罗生）：时位刚柔中正，承乘比应，交会捭阖据行。前六字为爻的特征，后十字为爻的关系。

《周易》后学圣人大都坚持了“一物一太极”思想。比如邵雍：“一物从来有一身，一身还有一乾坤”。 朱熹：“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全具一太极尔。”但均未对卦中太极是什么进行深入分析，因此无论他们的象数解卦还是义理解卦，都没有真正统一到六爻中的太极上来，这是我辈后学者们须注意的。

【卦】

物：节，止也。（《杂卦传》）帛书《周易》也称为节卦。节卦讲节制之道，通过节制的各种表现形式予以说明。

意：物不可以终离，故受之以节。水泽节䷻，上坎下兑，水漫于泽，为须节。下互震为行，上互艮为止，行而有止为节制。节制包括守节、行节、不节、安节、甘节、苦节等六要素，通过六爻象言表达。

象：水泽节䷻，水漫于泽，行而有止，为节。三刚三柔，为刚柔平分。九二、九五为刚得中，会成互卦山雷颐䷚，为颐乐之节，为上下相通为亨。颐乐之后为上六为苦节，为其道穷。

水泽节䷻下兑为悦上坎为险，为悦以行险。九五主爻当位中正，处上互艮上位为止，为当位以节，中正以通。为二十四节气之节，为天地节而四时成。节为制度，节财为不伤财，节政为不害民。为君子制定各项典制，为以制数度。为用于评议道德行为，为以议德行。

言：

［卦辞］节：亨。苦节不可贞。

［彖辞］节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

［象辞］泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

用：

［用质］节卦适宜分析需要有所节制的事物的发展变化，可以守节、行节、不节、安节、甘节、苦节等类似六要素取卦，根据发动之爻或事物相关要素取变分析。

水泽节䷻的五个自变卦为：错卦为火山旅䷷，节制是一个漫长的旅程；综卦为风水涣䷺，节制有时也是一种涣散；互卦为山雷颐䷚，节制也是一种颐乐；杂卦为泽水困䷮，节制有时也陷入困境；捭阖卦为山风蛊䷑，节制有时也产生蛊患。

［用理］开源节流。（《荀子·富国》）忠孝节义。（《夷坚丙志·忠孝节义判官》）

【爻】

初九：

物：守节。

意：守节于家，不出门户。

象：初九以刚临刚，上应六四。六四处上互艮中位，艮为门阆为止，为止于门阆。艮上位为庭院门，中位为内屋门为户，为不出户庭，为知通塞。

言：

［爻辞］初九：不出户庭，无咎。

［象辞］不出户庭，知通塞也。

用：

［用质］初九爻变，不当失比无应，水泽节䷻之坎为水䷜，节制可能导致危险发生，习坎，入于坎窞，凶。

［用理］足不出户。（《初刻拍案惊奇》）

九二：

物：行节。

意：节为节奏，需要运行。

象：九二以刚接柔，不比不应。处下互震初位，震为动为行。九二与九五无应，处上互艮之下，艮为门阆为止，为不出门庭。欲行而不能出，为凶。不比不应，为失时之极。

言：

［爻辞］九二：不出门庭，凶。

［象辞］不出门庭，失时极也。

用：

［用质］九二爻变，持正上比有应，水泽节䷻之水雷屯䷂，节制有时停滞不前，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

［用理］动不失时。（《淮南子·人间训》）

六三：

物：不节。

意：不节而叹，自负其责。

象：六三以柔临刚，下乘上比无应。处下互震中为前行，处上互艮初位为节。爻变上应上六，为不节若。处下兑上位，兑为口为嗟若，为不节之嗟。上互艮止，上坎为险，止险为无咎，为谁咎。

言：

［爻辞］六三：不节若，则嗟若，无咎。

［象辞］不节之嗟，又谁咎也？

用：

［用质］六三爻变，持正下比上应，水泽节䷻之水天需䷄，节制可以产生新需求，需于泥，致寇至。

［用理］卑躬屈节。（《江陵州丛兰精舍记》）

六四：

物：安节。

意：安于节制，度过难关。

象：六四以柔临柔，上承下比有应。处上坎初位为处坎险，处上互艮中位为止为节，节止为安，为安节，为亨。承上坎道止险，为安节之亨。

言：

［爻辞］六四：安节，亨。

［象辞］安节之亨，承上道也。

用：

［用质］六四爻变，不正得比失应，水泽节䷻之兑为泽䷹，节制能够带来欢悦，商兑未宁，介疾有喜。

［用理］取予有节。（《淮南子·本经训》）

九五：

物：甘节。

意：甜美节制，中正有尚。

象：九五以刚临刚，中正有据。处上互艮上位，艮为甘为止，为甘节，为吉，为居位中。爻变得卦地泽临䷒，临民之象，为往有尚。

言：

［爻辞］九五：甘节，吉，往有尚。

［象辞］甘节之吉，居位中也。

用：

［用质］九五爻变，不当得比有应，水泽节䷻之地泽临䷒，有所节制才能临民问政，知临，大君之宜，吉。

［用理］高风亮节。（《苕溪渔隐从话后集》）

上六：

物：苦节。

意：苦节贞凶，道穷毁亡。

象：上六以柔临柔，处互卦小颐之外，颐乐之后必苦，为苦节，为其道穷。处上坎险上位，为贞凶。爻变得卦风泽中孚䷼，为诚信，为大离为大明，为悔亡。

言：

［爻辞］上六：苦节，贞凶，悔亡。

［象辞］苦节贞凶，其道穷也。

用：

［用质］上六爻变，不正得比有应，水泽节䷻之风泽中孚䷼，节制需要诚信，翰音登于天，贞凶。

［用理］甘贫苦节。（《举张正甫自代状》）