我国有关地理（风水）的学问，由来已久。人们大多推崇唐代的杨筠松和晋代的郭璞。但实际上，地理学问所运用的方法，与《易经》的道理紧密相连。运用的是伏羲的先天八卦、文王的后天八卦。因为河图洛书关于生成的数理，在杨筠松和郭璞之前就已经被阐述了。查阅《青囊经》《天玉经》《宝照经》等经典文献，这些内容都被收录在《四库全书》之中。再看公刘迁徙到豳地时，观察阴阳、查看流泉的说法，也在唐代和晋代之前就有了。杨筠松和郭璞之所以被后人推崇，是因为他们发现了前人没有发现的内容，就好像清代有蒋大鸿先生一样。《地理辨正》这本书，经过蒋大鸿先生详细注释之后，才成为一本专门论述地理（风水）的书籍。在蒋大鸿之前，

《青囊经》《天玉经》《宝照经》等经典，不过是零散地收集在《四库全书》里罢了（台湾钟义明老师注释：《四库全书》完成于1782年，蒋大鸿写《地理辨正》的时候，还没有《四库全书》）。那个时候还没有所谓系统的“地理（风水）”学说。蒋大鸿采用了“地理”这个名称，从那以后才有了所谓的“蒋氏地理之法”。罗盘有被叫做“蒋盘”“杨盘”的，也是从这个时候开始的。但实际上，并没有所谓特定的“杨法”“蒋法”。三元和三合的理论，本来就是同一源流。“合”离不开“元”，“元”也离不开“合”，这些说法都是后人编造、牵强附会的。

我个人认为，《易经》所阐述的道理，推广开来可以涵盖天地宇宙，收拢起来又能蕴含在微妙之处，没有什么能够超出它的范围。舍弃《易经》的道理来谈论地理（风水），那是虚假的方法。舍弃天理和人情来谈论地理（风水），也是虚假的方法。天、地、人，通常被称为“三元”，合起来说就是一个整体，也就是天道，包括地理和人情。俗话说“一德二运三风水”，这确实是非常正确的话。世界上从来没有舍弃天道和人情而只谈论地理（风水）的情况。不只是在寻找风水宝地这件事上是这样，在社会上立足的方方面面都是如此。所以，世上有人指责风水是迷信，那是只知其一不知其二。不是地理（风水）本身没有道理还会害人，而是人们不明白地理（风水）的真正道理，盲目地过分追求。不明白天理和人情之间的关系，却迷信地理（风水），舍弃根本去追求细枝末节，哪有这样的道理呢？

世上有风水师，就如同各种行业有技师、工程师一样。他们各有所长，能够取长补短，不是外行人可以随意干涉的。就像易牙善于品尝味道，伯乐能够识别千里马，道理是一样的。朱熹说过：“作为子女，不能不了解医学，也不能不了解地理（风水）。”因为医学和地理（风水）都包含着孝道。如果父母在世时，把他们托付给庸医；父母去世后，把他们的安葬托付给庸碌的风水师，心里能安稳吗？

其实，地理（风水）就是人们常说的“风水”。风水可能带来的危害，不是说在亲人去世之后才体现。在亲人活着的时候，如果居住的地方没有门窗，就会受到风的侵袭；如果没有房屋，就会受到水的侵扰。不是一定要追求华丽的住宅，只是求一个安稳罢了。当亲人身体健康的时候，即使有风的吹袭、水的侵扰，做子女的如果不帮他们遮挡，亲人自己还能够躲避。但亲人去世后，他们留下的身躯，就完全由子女来安置了。就像韩愈所说的“焚烧了也可以，沉入水中也可以”（这里是一种极端的说法，来对比子女应有的态度）。而想要安抚已经去世的亲人的心意，尽到子女的孝心，有什么办法呢？试着把亲人的遗骸，放置在低洼的地方，让它被水淹没；或者放置在荒僻的地方，让它被风吹打，这样做合适吗？人不是没有感情的木石，也不是鸟兽，世上没有这样的情理。

世上之所以有地理（风水）这门学问，就是为了安抚亲人的心意，让做子女的安心。不是用亲人的遗骸来为子女谋求富贵。追求吉祥、避开凶险，这是人之常情。想要亲人安宁、子女安心，那么必然要寻找吉利的墓地。但如果寻找吉利的墓地却假手于平庸无能的风水师，只听他们说而不自己判断，又怎么能分辨出这块地是吉利还是凶险呢？地势高却不会受到风吹，地势低却不会被水淹没，没有牛羊的践踏，也没有污秽之物的侵扰，墓地隐蔽却不闭塞，开阔却不空旷，这样的地方就是吉利的墓地了。这样的墓地可以安抚亲人的心意，也可以尽到子女的职责，除此之外没有别的办法。

活着的时候要居住在合适的房屋里，去世后要寻找吉利的墓地。阴阳的道理是一致的，用寻找房屋的眼光，去为祖先寻找墓地，避开风和水的侵害，让气场汇聚，既符合人情，又符合天地之道，这是可以确定的。

（待续）