位于 黄山市 |《古村落》杂志|2012年04月23日11:29

皖南胜地有查济一村，取查氏之姓，济阳之名，建于隋而兴于清。携黄山，揽九华，临太平，望桃花。四顾环山，三溪并流。茂林修竹，千峰竞翠。山有脉，水有源，高有隐寺之塔，下有通市之桥。白墙黛瓦，绵延十里，鸡犬相闻，老少闲舒。牧笛荡春山，蝉鸣惊鸥鹭，红楼傍溪湾，桥隐云雾间。春披黄金甲、夏沐三溪水、秋闻桂花香、冬听龙山雪。晨雾如纱，笼罩几缕炊烟，夕阳无限，漫卷一天红霞。真山真水真诗意铺就十里画廊，古村古刹古风韵尽显万古风情，“谁信世间有此境，游来宁不畅神思”。李白诗曰：“别有天地非人间”，确是江南水墨图。

查济古村落群坐落于安徽省宣城市泾县桃花潭镇，距县城60 公里。位于黄山山脉北部，东靠桃花潭、南靠太平湖、西北与九华山毗连。村庄方圆30 余平方公里，始建于隋初，兴于宋元，鼎盛于明清，废毁于晚清及近代，至今已有1300 多年的历史。它的规模之大，在皖南堪称第一，也是中国现存最大的古村落群之一。这里四周青山环抱，绿树成荫，古建成群。早在明朝嘉靖年间就制定出村落规划图，对查济全村的建设作了总体布局。村外有钟秀、平岭、巴山、石门四门；环绕村围有如松、青山、巴山三塔；村内有岑溪、石溪、许溪三条小溪穿村而过。其中主溪流许溪河两岸为商家、经济、文化中心，溪左岸为纪念查济人祖籍为山东济阳府，故名“济阳”，溪右岸以姓为地，为“查村”，两岸合为“查济”。明朝三品官查绛曾有诗云：“武陵深处是谁家？隔河两岸共一查。渔郎不怕漏消息，相约明年看桃花”。

许溪两岸上下十余里，房屋鳞次栉比，清一色的花岗岩石板路遍布全村的大小街道长巷，素有“查村查(遮)半天”之赞誉。“十里查村九里烟，三溪汇流万户间，祠庙亭台塔影下，小桥流水杏花天。”四句诗词，既道出了查济的概况，也写出了查济当年的盛景。

查济家族的起源

查济的“查”字在这里念“zha”，而不是“cha”。查济村民，十有八九姓查。据宗谱记载，查姓原是周朝伯禽的后代，周惠王(公元前676 年)肇封查邑(今山东济阳)以地而得氏，公元前314年周赦王姬延，号东安，改姬姓为查姓，为查姓一世祖也。西汉建元年间(公元307 ～ 314 年)避石勒之乱，诸侯奔窜各郡，莫知所考。其显于泾县则自三十九世祖查文熙公，他生于南北朝陈宣帝大建初年(公元596 年)，隋大业三年(公元607 年)明经登第，受封为天台宰，后任宣州刺史。唐高祖登位(公元618 年)，又召兼任池州刺史。从此往返宣、池两地，途径查济，被这块秀丽的山水风光所吸引陶醉。唐武德八年(公元625 年)致仕归里，迁居查济，开辟村落，距今已有1380年历史。

经过长期的繁衍生息，再加上查文熙本人为官宦出身，以严治家，以礼待人，注重教育，历代子孙大多数均为官宦。直至四十八世祖查诚为池州刺史，率兵御寇，(黄巢起义)于陵阳县(今青阳县境内)战死，唐文宗惜之，敕封王爵，官位一品，并赐匾额“忠烈”，建庙宇祭祀。宋宣和年间，查姓五十九世祖查远官封浙江都司，后升任光禄寺正卿。其后裔常年奔波于江浙一带经商为业，逐渐在浙江海宁、江西婺源、江苏丹阳等地开辟了新的村落，如清代大画师查士标、当代武侠小说大师金庸(查良镛)就是其代表人物。后发展到北京、天津等地，因而各地查姓均属同姓异枝无不出自查姓。查姓分支后，居住查济的为震山派，迁往江浙一带的为龙山派，明朝中期，查济鼎盛时期，龙山派有同宗人携“水木根源”匾额前来查济认宗(该匾被挂在“查氏宗祠”——“仁孝堂”正中大梁之上，文革期间被毁)，自此之后两派互有往来，清朝后期，家运衰败，两派来往也逐渐稀少。但是，“查无二姓，全球一家”的观念已经烙印在每一位查氏后裔的心中。

鼎盛一时的查氏家族

自四十八世祖查诚被唐文宗敕封王爵后，查济也一步一步地走向了辉煌。查姓官宦始于唐、宋，鼎盛于明、清。六十六世祖查郁，字忠十，号若棠。生于南宋理宗景定五年(公元1230 年)，卒于元朝至元十一年(1318年)，享年88 岁。因其为人淳厚，人财茂盛，开基立业，规模宏远。建宗祠、修宗谱，将查氏排辈三十代。查郁治家严谨，家规森严，就连第四个儿子偕四因犯家规也毫不留情，当众于宗祠给予重责。查郁共有六子，受其父影响，每人都发迹。遂于明朝宣德年间各建大祠堂一座，每座大祠堂各有特色，有的气势雄伟；有的精雕细刻；有的豪放粗犷；有的诗情画意；有的见砖不见木；有的见木不见砖。特别是祠堂内的三雕(砖雕、木雕、石雕)，堪称一绝。

至今仍保存完好的有二甲祠、宝公祠、洪公祠、德公厅屋、怀素堂等。明嘉靖二十九年进士查绛(任大理寺评、事、浙江按察史)平倭有功，进秩三品。嘉靖四十四年进士查铎(杳绛之叔)，任德安推官，山西参议，广西兵备史。叔侄俩居官清廉， 恤体民情，深受皇帝赞赏，特御赐叔侄俩于村口建造牌坊两座旌表。叔侄同受皇恩，建造牌坊，实属罕见。他们归隐后，修缮“水西书院”(泾县水西庙)来此讲学，有名弟子“双萧(萧彦、萧雍)均为当朝重臣。清朝初年(顺治年间)，查曰炜代皇祭祖(受封代驾王)，钦赐匾额《帝简劳臣》。康熙十六年广东游击加都督衔查之恺授“光禄大夫”，封“救驾王”，钦赐《四代一品》匾额。康熙四十一年，“爱日堂”一门兄弟六人，先后俱登皇榜(全中进士、举人)，主考官大喜，赐《蓝田钟秀》匾额悬挂在大门楼上(这些官邸、匾额均存)。当时凡来查济的文武大员进入村口则文官下轿、武官下马。他们回家省亲，鸣锣开道可和皇帝一样鸣锣“十三开”。明末清初时为查济的辉煌年代，那时，一门六进士、三进士、兄弟进士、文武进士、文武举人屡出不穷，官至翰林、京官、知府、州官、县官的人越来越多。他们发迹后，衣锦还乡，光宗耀祖，建祠堂学堂，造庙宇宝塔，筑桥修路亭。当时建有108 座祠堂，108 座庙宇，108 座桥梁。现蓝山岭、万峻岭(青阳县境内)、九华山均有查济人修建的路亭。当时查济已有宅院近万座，人口号称“十万”，“泾县查村”名播全国。

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查氏家族的文化教育

自查文熙后，查济人开始把文化教育放在首位，他们发迹后在广建祠堂宅院的同时，建成了许多书院、书屋。除查绛叔侄修缮的“水西书院”外，当时最负盛名的还有“济阳家塾”(缉熙堂)，“凤池书屋”(均有图、匾、遗址存留)足以证明当时查济教育的盛况。村里对文化教育的重视在祠堂里可以看出，读书做官的，祖宗牌位排在前，戎马生涯、经商发财的排位在后。村里的孩子必须读书，学费由祠堂负担，有天资及考上秀才的学生被送到有名气的学院，由名家学府老师一对一教育培养，学费由家族负担。每三年一试的科举是查济人最露脸之时。因为他们从不用钱捐官买官，全凭自己的真才实学取得功名。

清道光年间，查炳华、查日华兄弟先后双登进士，全村人敲锣打鼓，悬挂灯笼，高举写有“兄弟同登”的横幅去村口迎接他们荣归。从“查氏宗谱”中还可以看出查济人对教育的重视和治家的严谨，它记载着一系列读书要则：“一要循序渐近，二要熟读精思”；“读书以百遍为精，学问之功全在讲贯”；“写字务要庄重端楷”等。并制定了家规家训：“一尊君上、二敬祖先、三孝父母、四隆兄长、五宜兄弟、六下闺阃、七慎婚嫁、八慎交友、九尚勤俭、十睦家族”；“一戒忤逆、二戒凶横、三戒赌博、四戒酗酒、五戒偷盗、六戒强葬、七戒伐阴、八戒轻佻。”足见当时查氏的家规之严，严谨的家规促进了文化教育的发展，因此，造就了不少人才。查秉钧一家就是一个典例。查秉钧(光绪二十四年进士、翰林院庶吉士、匾额及官邸均存)他正逢清政府腐败之时，面对列强不断侵略中国，怀忧国忧民之心，作《集民团疏》一文，主张团民为兵，以省养兵之费，济兵力之穷。清政府未能采纳。官场不得志后，他立志书法，草书几近“飘若浮云、矫若惊龙”之境界，为世所珍。他为家乡书院题写“复兴文教”，以勉励家乡人发愤读书，重振查济。他对子孙的教育更为严谨。其子查谦、其孙查全性均为近代科学教育界知名人士。查谦曾被选为一至四届全国人大代表。查全性为中国科学院、中国工程院院士。文化教育除从这许多官宦身上体现出外，每十年一度的“大斋”、“目连戏”和一年一度的“祭祀”、“南坛神会”也将查济的民间艺术和深厚的文化底蕴发挥的淋漓尽致，无论从思想上、艺术上或者是实际活动中，在极其昌盛的查济都体现出她独特的民间艺术和乡风民俗之魅力。由于有着深厚的文化底蕴，加上这块秀丽的山水风光，查济历来就吸引了不少文人墨客。

唐天宝十四年(公元755 年)，大诗人李白畅游桃花潭时，应查济四十五世祖查师模(历任中书郎、校书郎)之邀，来到查济石门碧山栖息数日，被这里的山川美景所陶醉，竟然忘记下山。查师模携礼看望，两人对酌共歌，李白即兴赋诗一首：“二人对酌山花开，一杯复杯尽开怀，我醉欲眠君莫笑，明朝有意抱琴来。”李白是一位浪漫主义的大诗人，品味着带有兰花香味的“青山云雾茶”和一杯杯美酒，面对眼前如画的美景，李白更是情不自禁，酒至半酣时，挥毫写下了“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲，桃花流水杳然去，别有天地非人间”的千古佳句。宋淳熙乙酉年( 公元1174 年)，当时的南宋宰相徐时来到石门，在石门峭壁上留下一首诗，特地描写查济的情景：“山中薄产有菜田，出入于兹五十年，夹径两岸几蜀道，沿溪十度含异泉。鹿门莫逐平生愿，屣齿曾为险阻穿，晚卜一丘旗岭上，辋川风月尚留连。”此诗目前仍清晰可见。查济的田园风光及淳朴恬淡、安详和谐的民风可见一斑。

走向衰落

清朝后期，由于政府的腐败，官吏昏庸，财政危机日益明显，查济受政局的影响和战争的破坏，终使一个望族日趋衰落。当年太平天国农民起义运动时，匡王赖文光曾在查济和乡勇作战数月。战争迫使那些经商做官的东奔西窜，无暇关注家乡经济建设，粮食又严重奇缺，造成大量人丁外流，清朝光绪末年，这座号称“十万”人口的村庄仅存4000余人。多次的自然灾害也是造成查济衰落的主要原因，1931年、1954年、1960年山洪暴发，冲毁了不少建筑。“文革”期间，拉倒了官宦、忠孝、贞节牌坊18 座，仅剩两座牌坊门楼，捣毁了所有庙宇里的设施、炸毁了巴山塔，拆掉了70% 以上的祠堂、厅屋，内里的“三雕”几乎毁于一旦。终于使这座拥有近千年辉煌历史的古文明村落逐渐被人们淡忘。

涅槃后的重生

“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，遭受一次又一次风雨的侵袭、人为的破坏，查济人自身已看不见这座古村落的价值，在他们看来，残墙、断垣以及昔日的辉煌只是他们心中一个美好而遥远的回忆；在他们看来，以往所有的一切都不可能再复原了。党的十一届三中全会尤如一股春风吹遍全国各地，也吹到了这座已被人们淡忘的古村落，查济成立了乡政府，乡政府大门上镶嵌着的“钟灵毓秀”匾额，象征着查济这块土地上人杰地灵。一些好奇的也想寻古探幽的有识之士来到查济。安徽电视台“可爱的安徽”栏目也专题报道了这个“被人遗忘了的却是皖南最大的古民居村落”。

于是，引发了海内外学者、专家来到这块土地上，想撩开她神秘的面纱，一睹“庐山真面目”。“这些祠堂的石磉之大，雕刻之精，可与故宫媲美。”国家文物协会会长罗哲文教授一语惊人。人们这才惊奇地发现，他们步入的这个带有梦幻色彩的古村落在这千年的沧桑巨变中奇迹般地保存了多处明、清古建筑群。各有特色的几座大祠堂；雄伟壮观的如松、青山双塔；堪称一绝的“三雕”；世上稀见的“花砖”；耐人寻味的“爱日堂”、“德公厅屋”；水楼一体的小桥红楼；难以解迷的“双龙戏珠”；星罗棋布的飞檐翘角；端庄凝重的“大夫第”、“进士门”；胜似迷宫的小街长巷；诗情画意的石门碧山；更有那260 余处明清古建筑群，它们的规模之大、气势之雄、布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精在全国也是罕见的。

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古村古桥古祠堂

查济明清民居古建筑群坐落在流水潺潺的许溪河两岸，有水则灵，有水就有生命，许溪、岑溪、石溪三条母亲河养育了查济子民。他们的祖先在沿河两岸建起村庄，经过了上千年的繁衍生息，形成了今天的规模。在建村规划时，查济人巧妙布局，“依山造屋，傍水结村”，民居的分布格局巧妙地运用中国古典园林艺术的借景、对景等手法，形成“门外青山如屋里，东家流水入西邻”的“天人合一”的格局。登高远眺，村落尽收眼底，民居像人字形分布，绵延10 余里，古村青砖黛瓦，马头墙重重叠叠，鳞次栉比，几乎所有的明清建筑都雕梁画栋，气度恢宏。查济作为全国最大的古村落群之一，至今保留着明清老房子200 多幢，祠堂5 座，古庙3 座，古桥30 余座。借用《红楼梦》中的《杏帘在望》一诗放在这里倒是十分的贴切：杏帘招客饮，在望有山庄。陵荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。

查济古村的建筑环境

自古以来我国在房屋修建时就把选址作为第一要务，因为古人相信选址的好坏，直接关系到整个家族的兴衰，就是我们传统意义上的风水观。中国传统的“风水”主要是指在选择建筑地点时，对气候、地质、生态、景观等一系列建筑环境因素的综合评定。古人常说的“风水宝地”的环境模式就是一种理想的背山面水，左右围护的格局：建筑基址背后有座山称“来龙”，左右有低岭为“青龙”、“白虎”环抱围护；前有池塘或河流婉转经过；水前又有远山近丘相对应。基址坐落于这个山水环抱的中央，从而使“背山面水”成为传统建筑选择吉祥之地的原则之一。

查济古村四面环山，民居建于一小盆地之内，山有脉、水有源、高有隐寺之塔；下有通市之桥。借山水地势，背山面水，有藏风聚气之势，完全符合风水学的原理。山上有茂林修竹，村边有大片良田，既有收获之利，又有耕作之便。村外建有四门、三塔，三溪穿村而过。山水、田园、古村、小桥、古道、老屋，小桥流水，这如诗如画般的田园风光成为富商豪门理想的隐居之所，没有兵家骚扰，又无衣食之忧，取恬静、安适之雅趣，真如世外桃园一般。所有这些都构成了查济古村的风水屏障。

古民居的建筑格局

查济古村老式的民居鳞次栉比，黝黑的屋瓦，浅灰的马头墙连成一片。马头墙也叫风火墙，高筑于山墙之上雄伟壮观，即可防盗又可防火。在查济村老房子门楼设计建造很讲究，俗话说“千斤门楼四两屋”。建造房子的风水好坏，有一部分取决于房子大门朝向，大小高低如有不妥，房子住人不顺。砌门楼前要请风水先生看相，用罗盘定位。所以在查济许多民居的大门都是偏斜的，这些都是看过风水后定的位，大门要朝风水好的方向。有的大门外几米处砌照壁墙，大门头上挂镜子、八卦之类的镇物。门不冲巷是查济村民居建筑的又一个特色，冲着巷子的大门都在门侧设置碑石“泰山石敢当”，“山镇海”等镇物，以辟邪气。大户人家的八字门楼，砖雕门罩、壁画等豪华气派的装饰，显示了家庭的兴旺和地位。

进入大门便是庭院，一般老房子里都有。庭院内设有花坛、盆景，多栽种牡丹( 取吉祥富贵之意)、天竹(取红红火火之意)，庭院宽敞的人家还在院落中栽几棵果树，如枇杷、石榴、柿子、枣子之类，栽上一棵桂花四季常青、金秋飘香。临水的人家还建有水榭，既可赏鱼又可观花，体现了村民的闲情逸致。殷实的家庭在建造房屋时都会在厅堂前建有天井，作用是通风采光和区分上下堂之用，另外就是取四水归堂“肥水不流外人田”之意，水为财，要关住财水在家中。天井下石板辅面，有设置精巧的明沟或暗沟将水排出。天井还可以使人在家中享受“日月星辰”之灵气，观“风霜雨雪”之雅趣，达到天人合一的境界。天井两侧井壁下有石雕碑刻，有长方形、正方形。石碑大部分是青石板，石质细腻，质地坚固，刻图清晰，几百年后如同新雕一样。图案有“麒麟送子、书香之家、喜鹊登梅、凤穿牡丹、五子登科等。

民居结构和堂名及室内摆设查济的老房子一般以两层楼居多，室内结构布局变化多样，有三间、五间、有四合屋，还有上下堂连珠，分上下横向并排三间，或上下横向五间的结构。各户依照宅基地的大小形状，财力的厚薄，家族人丁的多寡，居住质量水平的高低而组合设计成各种不同风格的布局。住房的风格、结构布局需方便日常生活的起居，讲究协调对称。厅堂是接待客人、办理婚丧喜事的场所，空间略大于其它的房间。过厢和走廊长短比例要适中，房间的大小与房间的高度比例要适配，做到美观实用。大户人家的正厅都起有堂名， 并悬挂匾额， 一般称之为“居”“轩”“房”“堂”之类，堂名作为房子的标识，既显出主人的高贵雅致，也蕴含对后人寄托的期望。堂匾常请名家书写，楷体居多，抬头看很有气势。堂匾下面悬挂中堂、祖宗容、山水花鸟图，都是常见的中堂，两侧挂条屏字画。老房子厅堂上的家居摆设也很有讲究。

厅堂正中靠屏风处摆放长条几，紧靠着条几正中摆放八仙桌，桌子两侧则是木靠背椅或太师椅，是主人和贵宾的座位。厅堂两侧摆放靠椅茶几是待客所用。长条几上一般陈设大花瓶、座镜、自鸣钟等，意喻男人外出经商平平(瓶)安安，女人在家心静(镜)如水，取“终身平静，一生平安”之意！室内装饰与雕刻木雕图案是老房子室内装饰的主要配置，清中后期有财力人家的房子在月梁、梁驼、斗拱、雀替、阳裙、挂络、窗栏板、窗格心均有雕刻，雕刻工艺汇集了浮雕、圆雕、透雕、凹雕线刻多层雕刻等各种技法。

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