本专辑以倪海厦《天纪-人间道》为蓝本，解释易经各卦和人世间的事物发展及为人处事的关系。 本篇为原文和解读。有争斗者的可以参考学习。

第九卦：风天小畜 ：示人如何聚人 止刚之道

匣藏宝剑之课

密云不雨之象

比乃亲和，亲和之后必有所畜，因物相比亲则附于一处，为畜，此畜者，聚之来源也。同相亲和之人，其志必同畜。畜亦止也，止然后有聚。此体本乾为天，乃在上之体，今居风之下，示意吾人如要聚止刚健之人，唯有巽顺为大，故世间再刚健之事与人，必为巽顺所止也。本卦一阴居第四位，为五阳所包，此得位乃因柔巽之道也。卦象「外柔内刚」，乃能以小畜大。

人间道

小畜，亨。密云不雨，自我西郊。

此言云之畜聚虽密，却不能成雨，猶人虽聚，却不能和之义。

这话说云彩聚集得虽然密集，可就是下不了雨，就好像人虽然聚在一起，却不能和睦相处一样。

彖曰:小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。

小畜之卦，因第四爻阴，居近君主之位，以巽之柔顺本性，使上下之阳刚相互沟通，但只能维系，却不能强固，故曰小畜。

小畜这个卦，因为第四爻是阴爻，处在接近君主的位置，凭借巽卦柔顺的本质，让上下的阳刚相互交流沟通，不过只能维持住，却不能牢固，所以叫小畜。

健而巽，刚中而志行，乃亨。

以卦象而言，内刚健而外能柔顺，虽为小畜，但能亨也。

从卦象来看，里面刚健而外面能够柔顺，虽然是小畜，但能够顺利。

密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

此言密云不能成雨，猶小畜无法成大也，其因下阳往上，上阳往下，二气不和。

这话是说浓密的云彩不能变成雨，就像小畜不能变成大畜一样，原因是下面的阳气往上走，上面的阳气往下走，两种气不和谐。

象曰:风行天上，小畜，君子以懿文德。

以乾之刚健，风仍能在上而行，故刚健之性，唯柔顺能畜止之，君子以小则文章才艺，大则道德经纶之圣才，以此二道为所畜之才义。

因为乾卦刚健，风还是能够在上面运行，所以刚健的特性，只有柔顺能够制止它。君子在小的方面是文章才艺，大的方面是道德和治理国家的才能，把这两种当作所蓄积的才能的意思。

初九:復自道，何其咎，吉。

初入之地为初爻，以其刚健之性，又得上位之同性，进必上，何来灾也。故初之阳刚，乃因上位之阳刚性同，故无灾也。

刚进入的地方是初爻，凭借它刚健的特性，又有处于上位的同性，前进必然向上，哪里会有灾祸呢。所以初爻的阳刚，是因为上位的阳刚特性相同，所以没有灾祸。

象曰:復自道，其义吉也。

初爻与第四爻本为对应之位，故在畜时，阴在四，阳在初，阴阳相应，故吉。

初爻和第四爻本来是相互对应的位置，所以在蓄积的时候，阴在第四爻，阳在初爻，阴阳相互呼应，所以是吉利的。

九二:牵復，吉。

九二居将位，因与第五爻阳爻相对应，同为刚健，虽中有四爻，但因同为阳刚，自古「同患相忧」(同欲相憎），吉之道，此时为将时。

九二处在将要的位置，因为和第五爻的阳爻相对应，都是刚健的，虽然中间有第四爻，但是因为都是阳刚，自古以来“同患相忧”（同欲相憎），是吉之道，这个时候是作为将领的时候。

象曰:牵復在中，亦不自失也。

初爻为阳刚，復二爻亦阳刚，其势乃强，但因此时乃居中位，将位，故即强亦不会过刚，过刚乃失，此天道。故吾人须知居中而阳刚之美，因理正，故能强刚，君子持之以理，虽刚亦不为过矣。

初爻是阳刚的，第二爻也是阳刚的，这势头很强，但是因为这时处于中间的位置，将领的位置，所以即便强也不会过于刚硬，过于刚硬就会有损失，这是天道。所以我们要知道处在中间又阳刚的美好，因为道理正确，所以能够强硬刚直，君子依据这个道理，即便刚直也不会过分。

九三:舆说辐，夫妻反目。(说即脱)

九三为下卦之上爻，最亲密于四爻阴位，故乃阴阳之情相处也。猶如夫妻。阴本受制于阳，今居四位居阳之上，即反制阳，如夫妻之反目，故如车舆脱去轮轴，不能行也。妻为夫所惑，反制于夫，乃因夫不正道。未有夫不失道，而妻能制之也。

象曰:夫妻反目，不能正室也。

因阳刚为之夫，过刚而失自处之道，不能顾家室，以致夫妻反目。故为夫之道，须正室其家，方为正道。

因为阳刚是丈夫，如果过于刚硬就会失去自我处世的方法，不能照顾好家庭，以至于夫妻反目。所以夫之道，必须把家里管理好，才是正确的。

六四:有孚，血去惕出，无咎。

六四乃处近君之位，其能畜君，使五位君之威严能因之而止其欲，皆因六四有孚信(孚，乃内有诚信也)而受其感也。

六四处在接近君主的位置，它能够畜养君主，让处于第五位的君主的威严能够因为它而止住欲望，这都是因为六四有诚信并且受到它的感化。

象曰:有孚惕出，上合志也。

因四位有诚信且外柔，使五之君位信任之，乃合同志。五因四位之人能与之合，众阳从之，故惕出则血去，不见兵祸矣。

因为第四位有诚信而且外表柔和，让处于第五位的君主信任它，于是达成了共同的志向。第五位因为第四位的人能够和自己合作，众多阳爻都跟从，所以警惕出去后血灾就消失了，不会出现兵祸了。

九五:有孚挛如，富以其邻。

小畜之时，乃众阳皆为其中一阴所畜之时。猶如一国之君，与臣下皆刚而不容(密云不雨)，但近君侧之人，适得柔顺之人，而此人为上下沟通之管道，此时乃即小畜之时也。九五为君位，如以中正居至尊之位，又内有诚信，则所有皆附应之。就好像富人出其财力与邻共享之也。从此爻则知当君子为小人所困，正人为众邪所逼，此时无上下正阳之互援，则独立难助于此时，须有互助方可去小人也。

小畜的时候，是众多阳爻都被其中一个阴爻畜养的时候。就像一个国家的君主和臣子都很刚硬而互不相容（密云不雨），但是在君主身边的人，恰好是柔顺的人，而这个人成为上下沟通的渠道，这时就是小畜的时候。九五是君主的位置，如果以中正处于最尊贵的位置，又内心有诚信，那么所有人都会依附响应。就好像富人拿出自己的财力和邻居共同分享。从这个爻象就知道，当君子被小人所困扰，正直的人被众多邪恶的人所逼迫，这时如果没有上下阳爻的互相支援，那么在这时独自支撑会很困难，必须有互相帮助才能够去除小人。

象曰:有孚挛如，不独富也。

是故君子处之艰危，唯其至诚，能得众力之助，则平安矣。(挛如即牵连使相从之。)

所以君子处在艰难危险的境地，只有他极其真诚，能够得到众人力量的帮助，才能平安。（挛如就是牵连使得相互跟从。）

上九:既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

上九为此卦之终极，乃处畜之终。和而能止乃畜之道，阴柔之能畜刚，有累积而成，非朝夕可得，此戒之在平时，如专任以柔制刚，不知止，如妇之坚守此道则乃凶矣，天下无妇制其夫，臣制其君，尚能安稳者乎？月满之时为月望，与日相敌壮。若君子待妇将成敌时，动之必凶，不须戒也，故须戒之月未满时。

上九是这个卦的最终，处于畜养的终点。和谐并且能够停止这就是畜养的道理，阴柔能够畜养刚硬，是逐渐积累而成的，不是短时间能够做到的，这告诫要在平常的时候，要是专门凭借阴柔来制约刚硬，不知道停止，就像妇女坚持这种做法那就是凶险的了，天下哪有妇女控制丈夫，臣子控制君主，还能够安稳的呢？月亮圆满的时候是月望，和太阳相对显得强盛。要是君子等到妇女将要成为对手的时候，行动必然凶险，这不需要告诫，所以需要在月亮还没满的时候告诫。

象曰:既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。

此小畜之道积满而成，其象为阴将盛样，君子动则有凶也。小人抗君子，必有害于君子，制阴极盛之道，则为君子有疑而知警惕，不妄动，求其所以制君子之因，则不至凶也。

这个小畜的道理是逐渐积累满而成的，它的卦象显示阴将要强盛的样子，君子行动就会有凶险。小人对抗君子，必然会对君子有害，控制阴达到极其强盛的方法，就是君子有疑虑并且知道警惕，不随意行动，探求能够制约君子的原因，这样就不会导致凶险。

风天小畜卦到此释完，下一篇是易经第十卦天泽履卦。