几千年来，人们在实践中观察、猜测、思索，所以在不同的历史时期出现了许多风水择吉的方法和理论。如西汉时就有阴阳宅择吉的堪舆术、择日等，并先后有阴阳五行、阴阳宅风水等方法和理论出现。这些理论和方法内容上可能有谬误，可能荒诞，形式上也差别很大，但其共同点都类似，那就是帮助人实现对成功的企盼和追求。历经千年，风水术经历史的沉淀，已经使风水学理论成为民俗文化现象。

在历史变迁过程之中，风水术虽然得到长足发展，诞生了很多风水派别，你不服我，我不服你，至今，风水术都缺乏定论，众说纷纭。新增的派别，名字标新立异，吸人眼球，其理论，与原本风水术的面貌大相径庭。有些风水派别的技术，完全是某些人杜撰的，缺乏逻辑，应验率低，令到每个朝代，都有很多人对风水术提出很多批评，究其原因，就是风水术缺乏逻辑、风水师技术良莠不齐，导致社会上很多人对风水术产生怀疑，令人误解。

杨公祠

史料记载，杨筠松，生于唐文宗大和八年（公元834年）三月初八戌时，自幼聪颖，勤而好学，才华过人，十七岁登庚午科进士，受职主管琼林御库，掌灵台地理事，官封金紫光禄大夫，唐禧宗拜为国师。唐乾符六年（公元879年），黄巢之乱，集积义军百万，宣告要攻破长安，震惊朝野。筠松与仆都监，暗议弃职归隐，于是窃取了朝廷禁书，数卷风水秘籍，与卜监都离开京城。行至鄂州（今湖北武昌）与鄂州刺史廖銮结缘，经廖銮引荐，沿江而至虔州（今赣州）归隐。在赣州授徒。把原来朝廷所用的风水术，较为系统的带来民间。为百姓卜选吉地，名扬四方。杨筠松授徒传曾文辿，曾文辿传陈希夷，陈希夷传吴克诚，吴克诚传其子吴景鸾。

吴景鸾，字仲祥，从小习得父亲留下之风水典籍，成年后还拜师学艺，聪慧过人，为人做阴阳宅风水，时常准确率高，名闻县市。公元1041年宋仁宗庆历元年，宋仁宗下诏求明阴阳术者，郡县推荐吴景鸾。宋仁宗亲自面试通过，吴景鸾成为年轻的国师。后吴景鸾把风水术进呈皇帝，献出《天机书》《理气心印》。目前传有《上阴阳天机书表》和《选择五行表》。其中《选择五行表》中，完全理清了各类五行的用途，并说清楚了三合派风水术中，双山五行是不论遁运，如艮寅、丙午、辛戌六山论火，宜用寅午戌局补。坤申、壬子、乙辰六山论水，宜用申子辰局补。巽巳、庚酉、癸丑六山论金，宜用巳酉丑局补。乾亥、甲卯、丁未六山论木，宜用亥卯未局补。此以双山而用三合补山，宜有此五行为紧要。

这说明，在宋朝，吴景鸾深得杨筠松的真传，并把三合风水术发扬光大。在唐宋时期，三合派风水术便是皇宫所用，为风水术之正统。

僧一行

吴景鸾给宋皇帝的上书中还提到个史实。

吴景鸾奏疏提到，唐高宗永徽年间，中河东喜县丘延翰因碰神人授之风水术，洞晓阴阳术。在开元中期，唐玄宗诏丘延翰到宫中，赐以官。丘延翰把师授《理气心归》三卷献给唐玄宗，并藏在内库。唐玄宗担心民间有人得此风水秘术，于是命令僧一行禅师伪造《铜函经》，以混淆视听。《铜函经》内逻辑为倒装生旺，反用休囚，令到社会上没有正统风水术，流传的都是伪术。唐僖宗末年，杨筠松把唐宫廷的风水书籍带到民间后，李司空担心皇宫查到丘延翰的风水术流落民间，会祸及自己，所以杜撰了卷伪书放回宫中，后来，宫中把伪书中的诗歌零零碎碎留出民间，祸害世人。僧一行奉诏作的《铜函经》在社会上流传，导致社会上对风水术的认知，支离破碎，难成系统，颠覆了社会人士的认知，也愚惑了后人。

直至今日，风水派别众多，缺乏标准，真的知识流传民间线下，而在网上流传的技术，不是缺乏系统，便是颠倒黑白的伪术，很多知识都是来自于《铜函经》，令到现在风水术和择日术，都令人眼花缭乱。这也给想学习风水术和择日术的朋友提个醒，不要去学习《铜函经》的内容，要懂得分别真伪。特别留意，在唐宋时期，风水技术中，峦头理论之外，风水理气的系统理论中，三合派理气技术无疑是那时官方所用的风水术。

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