六建分明号六龙，名姓达天聪。

杨公曰：“六建分明号六龙，名姓达天聪。”

【宗龙子正解】：蒋公曰：“六建即是（乾坤所生的）六子。”乾坤老而退藏于密，震为长子，代父从政，故其六子所以又称为六龙。若能通此六龙的用法，便是杨公所说的图诀。《都天宝照经》曰：“审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。依图取向无差误，不是王侯即相公。”

天者，天子也；天聪者，犹如「天子·圣聪」也；即天子、皇上、皇帝是也。作为地理先生，若能弄通此“六龙”作法，不管你名谁姓什？所造葬的坟宅，必能百做百应。其名声地位必然崇高，声誉必定传遍天下，毫无疑问就会传到「皇帝·天子」的耳朵——圣聪里，这就是名姓达天聪。六龙图如下：

大家看看六龙图，二十四山岂不正是震巽、坎离、艮兑之六子吗？六子是六建，六建是六龙，这就是杨公罗经盘法的绝密——基本知识。所以杨公只有六龙与二十四龙两种情形。杨公盘法就是如此简单，正是“大道至简”的真理。是故学习杨公真传风水，不需要高学历，不需要读尽天下之书。只要能记住六龙图就可以了。古人有书读的不多，所以谁都能学习。

世传失掉了六龙图，即是丢掉了杨公真传风水法则。才导致哪些自作聪明的人，创造了“六十透地龙、七十二穿山虎……种种法诀”，皆是后人画蛇添足之伪说。若能从此“六龙”图中深而求之，即可豁然贯通杨公罗经的用法秘旨，其中因牵涉到秘中之秘，所以不能再断续解说，识者见谅。

这里一错，则下面的「父母子息」用法真义必错，起连锁反应的「七星打劫」跟着又错！……城门诀用法也必然大错特错！！！《中国绝学•玄空如意理气正宗入门深造》一书的错误，就是从这里开始。记得2008年下半年，有一位易学爱好者问此书作者陈梦X大师的一位学生张X理什么是六龙？这位张大师竟然说：“世上根本就没有什么六龙，六龙是‘江湖先生’我的伪造出来的产物，不可信。”这位张大师真的是张嘴就放屁，“六建分明号六龙”——明明是杨公传下的经典名句，竟被他说成是‘江湖先生’伪造的，这正是在指槡骂槐？这是公然侮骂风水祖师爷。但是他又高高地举着杨公祖师爷这个招牌，在社会里到处招摇撞骗，原来他自己才是真正谋食的‘江湖先生’。

蔣註（节）：然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦干神之六建。

【宗龙子增解】：蒋公在六建六龙中，分述父母子息及卦气用法，神妙之至。陈氏「续解」未能体会蒋公之真意。蒋公以隅卦对支神、正卦对干神，大有深意呀。如经所说“支兼干出最豪雄……干兼支却是鬼龙”，又说“干属阳兮支属阴，时师专论这般诀”，可见蒋公所讲的干支与正隅，隐喻而已。

谈注（节）：六建即三卦分而言之，上节已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，虽云一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之时令，坤有坤之时令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘时，死生有运，所以曰名姓达天聪也。名姓达天聪者，极言玄空六法卦气之道道是路，丝毫不可假借也。

【宗龙子增解】：谈氏的三卦是一（水火仲卦）、四（风雷孟卦）、七（山泽季卦）这三般，不是杨公《天玉经》中的江东、江西、南北三般卦，不要误认。但就六龙来说，谈氏认为是三卦，是相当正确的。谈氏对名姓达天聪之解说有误。

翼注：此节上二句紧承上文而言六建阴阳，各有卦气所属，苟能品配分明六爻皆吉，亦犹六龙利见显扬可十（按：当是别字〖甚〗）。

【宗龙子增解】：翼注能说出分明【六爻】皆吉，这个【六爻】即是六子，六子犹如六龙，其比喻也甚是恰当。

陈梦国注：本节真义在延伸前节未尽之意，六建号六龙者，丙午丁壬子癸六位对待，分出天地人三元卦气之父母子息，一山两用，则天元子午有二局二龙，人元癸丁有二局二龙，地元壬丙亦有二局二龙，合为真父母之六龙，

【宗龙子增解】：大家看看陈氏对六龙的解说，说成是“丙午丁壬子癸六位对待”，钟义明大师所谓“母猪牵去牛圩”矣。这也是他对江东、江西、南北三般卦的错误延伸所至，哪些机械的推理，会越推越远，引读者进入无穷的“猜想”当中，“六法”于此“万劫不复”矣。他哪个学生张X理不知「六龙」为何物？大家明白了吧！师父都不懂，学生怎么可能会明白？所以我一直告诫大家，现代的所谓“师传口授”太假了，因为师父本来就不懂装懂，信他的“师传口授”？你傻不傻呀！

陈梦国注：得此山水两用各元之一气，谓之一卦清纯，必「名姓达天聪」，

【宗龙子增解】：名姓达天聪作如此解，真是令人哭笑不得。达即是到达、传达、抵达之义，名姓抵达到天聪——古代皇帝的耳朵；谁的名姓达天聪？当然是精通“六龙”作法的地仙的名姓啦！明白不过，陈氏硬往他解，不知“六龙”为何物之故也。至于山水两用，二十四龙，山山皆可山水两用，岂止是此六山（丙午丁壬子癸）才能二局二龙——山水两用呢？《青奥序》云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局”，杨公明白说出山山皆可两用，而陈氏只此丙午丁壬子癸六山才能两用，离经旨远矣。

陈梦国注：然六建之根本，仍在四正之南北，

【宗龙子增解】：六建的根本，就在太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生成玄空大卦。其根本又怎么可能仍在四正之南北呢？南北通常理解为阴阳两仪，但其根本仍在太极，根本不可就“后天”南北方位而立论。

陈梦国注：故前一段实为四正宫之细论，乃有「正山正向流支上」之文，已详解于前，总言之，即龙向在四正之支，水流四隅之支，则子午卯酉龙会辰戌丑未水或寅申亥之水，天地二元驳杂、天人二元不甚清矣!

【宗龙子增解】：蒋公“然卦之山向，在四隅卦中，则用本卦支神之六建；在四正卦中，又當用本卦干神之六建。”正与隅、干与支，蒋公是就“本卦”中的父母子息卦气“用法”立论，陈氏扯入天地人三元用法，大大地曲解了蒋公本意。是因为其不明雌雄阴阳与挨星阴阳有大区别之故。在论述挨星阴阳之时，蒋公曾说“此阴阳非交媾之阴阳”。即是说天地人三元阴阳仅是挨星阴阳，不能将之作“阴阳差错”的阴阳交媾论。

陈梦国注：「共路两神为夫妇」除云为二元之相兼，亦含前节四维之山与水须配合深意，纯就卦理而言亦然，以四维兼容并蓄，故其形气亦以砂水会合乃为美也。更云及来龙过峡相兼之道，如子癸来龙，午丁来龙，名为父子同行，其实有合体之意，山水相见为姻缘之合体，山水骑缝亦为合体之另一义，盖龙行兼二元之气为厚重，譬如人之学识能力增加一倍，可以一敌二，此其本身所具有，若以凶论，譬如人突变成怪物或生理遭破坏，反致残障或为害社会；山水相见则为夫妇二人力胜一人，故龙砂水有力之处可兼不可兼，或骑缝之兼，或相见之兼，皆在真神路之认取，由真父母所决定，相见之相兼则有局气五行阴阳变化，但仍以父母卦为其根本，至此，南北三般父母卦中精义己言之过半矣。

【宗龙子增解】：陈氏将天地人三元之理夹杂在“六龙”里，又创造出“父子”「合体」、山水「合体」这些“新名词”出来，易曰：二人（父子）同心，其利断金。父子言同心则可，言「合体」则确实是不伦不类矣。

山上龙神不下水，水里龙神不上山，山水分用，其能「合体」的吗？足见陈氏想当然的心太重了。

陈氏认为可兼不可兼，“皆在真神路之认取”这是对的，但这个「真神」不是“父母”之义，陈氏解“真神”为「父母」是错误的。“真神”的真义，是说「阴阳同路」即为之“真神”，「阴阳杂乱」就是“假神”之义。阴阳同路就可兼，阴阳不同路就不可兼，正是“识得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，万丈火坑深。”陈氏又说「真神路」“由真父母所决定”，可见其既分不清阴阳两路，又不知父母为何物！？更不知父母有何作用。随目所见皆是“母猪与牛圩”而已。

陈氏认为：相见之相兼则有局气五行阴阳变化，但仍以父母卦为其根本，至此，南北三般父母卦中精义己言之过半矣。这些大失经旨，衍生了无穷的魔障。“共路两神为夫妇”一句，只明言阴阳纯则可兼，阴阳杂乱则不可兼，与父母及南北三般卦理无关。从陈氏的纠缠不清，也可反正他理解的不够深入。是既不明父母的作用，也不知“三般卦”的功能，皆从不知“六龙”是什么而导致的恶果。其所论“相见之相兼则有局气五行阴阳变化”，也是弃本置末之论，因其不知五行的根本与经旨的局法为何之故。如“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同”，这就是经旨的局法。

金口诀中篇“局法如差错，儿孙立见穷，水神清洁者，定卦在其中。”金口诀内容之精妙，完全与经旨一气贯通。经旨虽然说出了局法，但还未详如何定局的方法，于金口诀的中篇就是教你如何定局的方法。