周易卦四八水风井，卦体坎上巽下，巽为风、木之象，风善入，木善出。风在水下，是入水又能出水者，木承水以升，故有桔槔[jié gāo]汲水之象。水性本润下，今能上润于物者，井之用也。

坎为水、穴之象，穴地出水，故此卦所以名井也。亦可见草木之生，津润皆上行，直至树末，此木上有水之义，便如水本在井底，汲而上用者也，故取象。

序卦云：困乎上者，必反下，故受之以井。井者，小水之源也，泽水困者，必下求小道而生也，故去泽而就井。井者，困而返下，修治以为用，故有持正修身、守常养贤之义也；另论井之用，养而无穷，若财物之流转也，故示民以散财之道。

卦名小注

古代先民初时逐水而居，凿井技术的发明在中华民族的发展史上占有重要的地位。古代因井设市，所以称人口集聚的地方为市井、井邑。井字从古字形上看像水井周围的栏杆，因人聚汲水，需出入往来，故井亦引申为交通四方之意。从这个层面上看，井具备公共价值的内蕴。

《杂卦》曰：“井通而困相遇也” ，亦取此义。井是开放性的，可通向四面八方，故谓井通；而困则指人约束在狭小的空间内，巴掌大地方，抬头不见低头见，岂有不相遇的？故谓困相遇。

卦以存时，井以物言，井者，聚众以交通，成就市邑之养也。故井之时，在其井养而无穷之道也。利用者为财，厚生者为养。随所在而不改，井之德也，井节水以备养，犹人节财以备用；由是观之，凡天下事之节其源而通其流者，皆可作井之象而观也。

卦辞解析

水风井卦卦辞：

改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

井者，通而用之物也。古者建设都邑，必凿井以养民，即或邑有改迁，而井制不改。人得井以为养，而井不因之见损，故无丧；井所以养人，而井不以此见功，故无得。但见往者往，来者来，至者皆得其用，人人就养于井也。

汔[qì]者，几也。縐[zhòu]者，汲水之绳，引而下也。羸[léi]者，毁败也。此言汲水将成，而未下縐于井，终败汲水之器，则井为虚设，器亦虚悬，故凶。

彖曰：

巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘，井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

巽木入水，引而向上，井之象也。井有水，取之而不竭，故曰“井养而不穷也”。井之为物，常而不可改也。改邑不改井者，谓邑可改而之它，井不可迁，以言刚中之性也。君子之道贵乎有成，几成而未縐，犹五谷不熟，不若荑稗，有济物之用而未及物，似有实无，故言未有功也；功败垂成，是以言凶。

系辞曰“井，德之地也”，取其养也。盖井养不穷，喻王者政在养民。汲井期于得水，为政期于得民，不可半途辄止，废弃全功，孟子所谓掘井九仞而不及泉，犹为弃井者，亦此义也。

象曰：

木上有水，井。君子以劳民劝相。

水风井，巽乎水而上水，君子法之以劳民劝相。劳者，用民力也；相者，互为辅相也。君子观井之象，法井之德，以劳徕[lái]其民，而劝勉以相助之道也；劳徕其民，法井之用也；劝民相助，法井之施也。井养而不穷，以尽其相生相养之道也。

爻辞解析

卦以存时，爻以示变，卦六爻辞义解析如下：

◐ 初六：井泥不食。旧井无禽。

象曰：

井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。

六以阴柔居下，在井之下,有“泥”之象。上无应援，故无上水之象。不能济物，乃井之不可用也。井之不可食，以泥秽也。井之用，以其水之养人也；无水则舍而不用矣。

井之水上，人获其用，禽亦就而求之。旧废之井，无水之用，人禽皆不复往。按时义论之，此井废而舍矣。

◐ 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

象曰：

井谷射鲋，无与也。

二虽刚阳之才而居下，上无应而比于初，不上行而就下之象也。井之道，上行者为用，井上出，方则养人而济物。二居井而就下，犹涧谷之水旁出而就下，故失井之道也。射者，注也；鲋者，虾蟆也，井泥之微物耳。瓮敝漏者，翁之破漏也。此谓二下就污泥，水注于虾蟆也。

阳刚之才，本可以养人济物，但去上而就下，是以无济用之功也，如水之在瓮，本可为用，乃破敝而漏之，诚不为用矣。二处中非过，故不言悔吝。以爻变论之，此谷水下注而不上汲，其用犹废也。

◐ 九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。

象曰：

井渫不食，行恻也。求王明，受福也。

渫[xiè]者，治也。三以阳得位，济用之才者也。井以上为用，居下未得其用也。三志应上六，处刚而过中，汲汲于上进，乃有才用而切于施为者也。井初不食，既渫而可食，然未得其用，则人心恻忧也。

三之才足以济用，如井水清洁可用汲而食也。若上有明王，则当用之而得其效。贤才见用，则已得行其道，君得享其功，下得被其泽，上下“并受其福”也。

◐ 六四：井甃，无咎。

象曰：

井甃无咎，修井也。

不渫则污者不洁，不甃则洁者易污。三在内卦，渫井内以致其洁；四在外卦，甃井外以御其污也。甃[zhòu]者，砌累也，修治之意也。四近九五之君，阴柔得位，故处正也。

四虽才弱不能济物，然自守以修治之事，不废其事而成井之道，可以免咎而得井养之功也，故言无咎。以爻变论之，初二既废，三四既渫且甃，井道复矣。

◐ 九五：井洌，寒泉食。

象曰：

寒泉之食，中正也。

洌者，甘洁也。井泉以寒为美，故井洌可为人食也。五以阳居尊位，其才其德，尽皆完美，于井道为至善者也。

◐ 上六：井收勿幕，有孚元吉。

象曰：

元吉在上，大成也。

收者，汲取也。幕者，覆遮也。有孚，谓井出有源而水不穷之信也。上为阴，居井之上，井道之成也，汲而不幕，博施而有常，大善之吉也。

五爻吉而不言，在于井以出上为功，未至于上，未及用也，故至上方言元吉。易卦在终，为极则变，唯井与鼎，至极而功成。以爻变论之，三四既复井道，五上功成及物，井道全矣。

本卦及衍生卦

水风井二五互为睽，错而为噬嗑，覆则为困。睽者，天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事类也。故井之变，有睽而求同之义，初二之舍废，悖于五上之用也；井之不得不丧，悖于器井或用或舍之变也，然皆通于井养而无穷之大义，故三四或渫或甃，以去初二之弊，而成五上之用也。

井者，井德长存，戒之器坏之凶以勿用也；噬嗑者，通而有梗，犹如一物在口，欲其通，必先治其梗也。前者导之以劳民劝相，惧其弗用也；后者戒之以明罚赦法，惧其梗阻也。故交相比对，道义得全矣。

井者，养而无穷之道；困者，刚揜也。井通而困相遇，困乎上者必返下而得井也。这也是君子困顿反转之道的底层智慧：去泽而就井，修身养贤，以成养而无穷之大器也。

卦象的启迪

井之为井，汲之而不穷也，其用取于养，得地而不改也；其德在夫刚中，或汲或不汲，于井固无得丧也。此汲而彼亦汲，一任人之往来也。汲水不可缘于徒手，必藉繘瓶之器也。繘下而瓶上，取舍有道也，苟舍其繘，羸其瓶，以为井不可食也，是自弃其井矣，井固无咎，而汲者凶焉。故易者，戒之以无功，惕之以有凶，亦深为功败垂成者惜也。

君子法井之德，以渊深者修诸己，以汲养者惠诸民。君子有德，遇不遇听诸于天；井能养，汲不汲付诸于人。其中得丧吉凶者，人自招之，君子之德，必不以此而改也。

卦体全象主坎，是为井中之象，以六爻论之

初阴在下，故为井泥

二承阳无坎，故为敝漏

三得位应上，故为受福

四修德补过，故为井甃

五阳刚中正，故为泉美

六进养功成，故为井收

故言，有其养而不知所养，井几成虚器矣；有其财而不知所用，财终归于虚靡矣。是非财之咎耶？在人之不善取耳，故君子之所以劳民劝相者，为天下通其源流也。这是易经中花钱的底层逻辑，站在这个角度，就能理解各个国家要发展经济，促进消费都是第一选择了吧？

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