周虽旧邦，斯命维新

老子,苏辙,王弼

引言：本章讲：蔽不新成，蔽而新成。物古而蔽，木古而朽，树古而大，山川古而胜，国家古而德厚，道古而新成。

人老了精，鬼老了灵，知其蔽而可以革新。

一鲸落万物生，一鱼老必产亿只蛋。

抢救性挖掘一座古墓，必新建一座博物馆。发现一箱古书，必成就一批新的文化研究者。

蔽不新成，代际交替，新质生产力与传统工业的交替，工业文明没有没落衰变，而新质生产力又发展起来，相互赋能。

第十五章 微妙玄通

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。

孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

上一章讲：执古之道，以御今之有。

本章讲：蔽不新成，蔽而新成。物古而蔽，木古而朽，树古而大，山川古而胜，国家古而德厚，道古而新成。

抢救性挖掘一座古墓，必新建一座博物馆。发现一箱古书，必成就一批新的文化研究者。

蔽不新成，代际交替，新质生产力与传统工业的交替，工业文明没有没落衰变，而新质生产力又发展起来，相互赋能。

【原文】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

古，呼应上文“执古之道”。

善为士者，各种专业人士，特别是得道的大宗师。

微妙玄通，他们是以生命映照生命，以专业映照现实。如庖丁解牛，从日常的细微工作中可以通达圣人的音乐，舞蹈，思想。世界就是一个草台班子，“治大国若烹小鲜”，智慧的厨师可以成就强国之梦，不认字的慧能可以讲佛法，牧马的人可以讲治国的道理，祭祀的孔子可以讲治理天下的思想。做亭长的刘邦可以成长为大国之君，主吏掾萧何，从县级人事考核的主管做相国可以做得很好。

知人者智，自知者明。聪明是发挥自己的才智，实现自己的人生职业目标。智慧是一种领导力，激发他人的热情，激发民众的善意，提高团队里每个人的兼容性，提高企业产品和服务的渗透率。

深不可识——水之积也不厚，其覆大舟也无力。海之深不可识，则鱼之大也不可量。人之志，还有知识的力量也不可估算。以少可以胜多，以弱可以胜强，以卑贱可以战胜高贵，落后可以影响先进，一个人，一个团队，一个国家到底可以做出什么样的成就，如何影响人类的文明进程，影响人类的发展历史，这个是无法提前达成共识的，所以也无法用语言来表达我们的认知，形成结构化的知识。

【原文】

夫唯不可识，故强为之容：——深不可识是因为他包含了人心，人性的深度和广度，研究人类意志，知识，智慧的边界。所以勉强来为之，描述形容一下“善为”以及“善为”的智慧，专业人士的状态，超级个体与优秀组织的表现。

豫兮若冬涉川；——他们像“豫”兽一样谨慎小心，探索世界，如履薄冰，如猫见了螃蟹，如公鸡见了蛇。就像冬天要徒步涉水，泅渡过河，是不得已而为之，不情愿而强渡，是深知所处的危险和刺激。

犹兮若畏四邻；——像“犹”兽一样警惕，警觉，戒备，好像周围藏着一个天敌，一只可怕的捕食者，一个强大的异形外星人，专吃自己，专克自己。内心充满敬畏，随时准备逃离，准备搏斗。

俨兮其若客；——像踏入处女之地的传教士，像探险的纯洁少年，像刚谈恋爱的小伙子，刚进门的小媳妇，第一次见家长的男朋友。恭敬，端庄，严谨，低调做人，踏实做事。

涣兮其若凌释；——娇滴滴的，吹弹可破，就像快要融化的冰淇淋，让人忍不住想舔。捧到手心怕摔了，含到嘴里怕化了。爱护，珍惜，像对待自己的心肝宝贝一样。

敦兮其若朴；——敦厚质朴，像木头一样没有坏心思，任人雕琢。打他不还手，骂他不顶嘴，不惹你心烦，不给你添乱。她静静地陪着你，就如你最心爱的玩具，手办，盲盒。无论何时都可以陪你过家家，听你说心里话，随时随地可以陪你进入童话世界。他就是你的树洞。

旷兮其若谷；——这里有天有地，有日月星辰，有阳光有空气，有山有水，有花草树木，有虫鱼鸟兽，他与万物共生，与自然共情，拥有接近自然，融入天地宇宙的能力。“感时花溅泪，恨别鸟惊喜。” 谷，生命之谷，生态之谷，健康之谷，文明之谷。谷之神奇，不在于胸怀，在宇宙，在天地，在空间，在风水。

混兮其若浊。 这是一个灰色的地带，混沌的状态，未病，非病，欲病的状态。有鱼，有水，有泥，还有虾，泥鳅，螃蟹，有青蛙，有蜻蜓，有千年的乌龟，还有朝生暮死的蚍蜉，这是一个池塘生态系统。浊是超越了直觉，看到了逻辑和本质，超越了个体经验和感官，有了知识，提高了系统的兼容性。

【原文】

孰能浊以止？静之徐清。——心灵蒙受尘埃，看不清世界的时候，知道停下来，观察，敬畏，耐心等待，等待回归本性，等待万神归位。犯了错，做了恶，知道愧疚，懂得收手，知道边界，有底线。

——静，常态，恒常，回归本性，本德。金子总会发光，虚室生白。晴朗的天空，夜晚没有星星，就会有月亮，没有月亮就会有星星。白天没有云朵就会有太阳，没有太阳就会有风，没有风也有树荫。天地间，一定有光。有水就有鱼，有泥土就会长草。

孰能安以久？动之徐生。——千年草籽，万年鱼籽，它们不在此处生根，便在彼处开花。安定下来的时候知道珍惜当下，居安思危，知道不久的将来就会生发变故。

所谓天下大势，合久必分，分久必合。久，久则生变。

不久的将来，一定为风云突变。人类天生具有忧患意识，有生命就有忧患和忧愁，忧伤。生于忧患死于安乐。

动者尚变。静止是相对的，运动发展才是常态。生命在于运动，在运动发展变化中享受生命的美好。

保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。——懂得主动退让，不敢好处独占，好东西要懂得与人分享，拒绝损人利己，尊老爱幼，留出空间，提高兼容性。给失败者体面和尊严，给年长，退休者尊敬。他们释放了更多的智慧，权力，公共资源。

保护妇女和儿童，投资培养新人，他们传递文明。不要贪恋财富，地位，权力等公共资源，过度占用国家资源。不要妄图把每一粒粮食都收回粮仓，“宁留一斗，不占全收。”不赚最后一块铜板，给他人预留利润和生存空间。

做好新旧接替，老的不折损，新的不排斥。如树木一样四季交替相互赋能，像年轮一样成长。

蔽不新成，旧的不倒霉不减损，新的可以成长。

不要占尽天下便宜，机关算计，反误了卿卿性命。给路人留一盏灯，给流浪汉留一口饭。

天无绝人之路，何况人乎？

老子不是讲“无为”而是讲“善为”，不是不折腾，而是善折腾，“为无伪”则无不为。这就如会计审计意见：无保留意见，是无为，是很高的评价，没有造假，经得起最专业的推敲，审计。无保留意见这个评价是极好了，至善，代表了人类的最高水平，没有人可以比他们做得更好了。 得到这个评价的前提是要规范地做事，真诚做人，老实办事。

无为是轻松而自由的退休生活，没有尾巴，没有后遗症。致广大而尽精微，极高明而道中庸。

人类无论做什么事情，在一个有德有道的文明里，有秩序的国家，只要这事业足够伟大，足够正确，可以实现正向积累，正向循环，那么最终会变得轻松而自由，进入无为。任何事业都可以善始善终。

清静，也不是不折腾，而是先“无为”而后可以休养生息。让一无所有的人，可为，有出路，有活路，可以出来做事。让“有为”，有特权的人，安全，清净，安定。

清静，清是激浊扬清，不腐烂，不烂尾，不腥臭，不恶心。

静是宁静致远，感知天下，洞察秋毫，看透事物本质，刹车和操纵系统有效，安全系统有效，可以安全着陆，安全靠岸。

动力系统可以循环启动，电池可以循环充放电，生命可以安放灵魂，少年可以有梦想。

企业和组织可以有持久的生命力，千年品牌，百年老店，书院，古剎，名胜古迹，传统文化，国学可以蔽而新成，甚至蔽不新成。岿然不动如山，周虽旧邦，其命维新。

蔽不新成，代际交替，新质生产力与传统工业的交替，工业文明没有没落衰变，而新质生产力又发展起来，相互赋能。

不欲盈，是不走极端。二次起飞，微笑曲线发展的完美状态。

清静，是厚德载物，山不动而水自流，心不动而虑致远。清静是明心见性，动以浊，静以清，回归本性。清以明，而理自解。寒已尽，春自来，静以远，是大势所趋。

安以久，动之徐生。——安时处顺，哀乐不入。静若处子，动若脱兔。进化出科技的种子，可以长期休眠，进化出文化基因，可以千年进化。

事物的最高境界，是具有生命力，成为自代谢生命体，融入自然和宇宙生命中，变化中。

不欲盈，不追求欲望的满足，而是追求灵魂的觉醒，价值创造，价值实现。不追求事物的涨停，跌停，失去流动性，事物发展的直上直下，而追求事物的二次起飞，微笑曲线，长期增长大势。

所谓此间乐，不思蜀。仁者无敌，旧王不欲盈，禅让而非毁灭，新王不欲盈，安顿而非杀戮。

给失败者体面和尊严，给接替者帮助和支持。

父子交替，兄弟和睦。

强而有道，富而有德，贫而不困，贱而不难。 1、淡定，不过度反应。不要宠辱若惊。2、不欲盈。接受世界的不完美，允许孩子，下属，百姓犯错误，给人犯错的机会。大盈若缺，不追求完美，强求圆满，无底线。

社会有盛有衰，在衰退期，不强求功。

知其无可奈何而安之若命 。不怨天，不尤人。 1、淡定，不过度反应。不要宠辱若惊。2、不欲盈。接受世界的不完美，允许孩子，下属，百姓犯错误，给人犯错的机会。大盈若缺，不追求完美，强求圆满。

善为士，善于行动，善于做事的国士，博士，壮士，大学士，战士，武士，各种专业人士。特别是指谋士，达观之士。

静，不去打扰他，他自然就回归本性，本心，本能。 知道边界，守住底线，知止不殆。 可以长期休眠，淡定，过淡泊的生活，有耐心，可以忍耐，以等待外部条件成熟，外部环境变化。 呼应”豫兮若冬涉川“，”涣兮其若凌释

“ 天地不盈，故可以蔽而新成。 冬天泅渡或者涉水而行，一定是不得已而为之。只有特殊爱好者，才会冬泳，但此处显然不是讲冬泳。做自己不喜欢的事情，快速安全通过它，结束它。就像冬天涉水过河一样，这时效率是最高的，不会拖沓。在孙子兵法中，这叫险地，要快速通过。

畏，敬畏。敬畏天地，做事要保持敬畏之心，正心诚意。搞清楚边界，把朋友搞得多多的，把敌人搞得少少的，争取所有相关要素，相关人员参与，支持。

穷举所有可能，条件。 庄严，恭敬，谦卑，好像整件事，不是我主导，我只是参与的一份子，平等心，平常心对待。

以上帝视角看待问题。

涣然，冰释前嫌。一切好像都是自然而然的事情，循序渐进的事情，慢慢热身，暧昧，成熟，瓜熟蒂落。

冰凌又湿又滑，就像要融化的冰淇淋，让人忍不住想舔。

像青春处子一样美丽动人，像 这段话可以用来形容一切打动人心的高明行动，比如爱情，戏剧，音乐，文学，战争。

蒙以养正：

《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

　　是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。

　　夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。——《易传》系辞传上·第十章

善为士者，这里泛指专业人士。如：

1. 以言者尚其辞 —— 语言表达中的 “易辞” 智慧，媒体的力量。

“言者”：指通过语言（如撰文、论道、言说）传递思想的人，包括圣贤、学者、谋士、文学士（诗人、作家、歌唱家、记者）、辩士、传教士、律师、教师等。在《易经》的系辞中可以学习如何用言语改变世界，成就美好生活。美言可以市，真言可以帮助人成长，开悟，启迪人长出智慧。提供信心和情绪价值。“尚其辞”：“辞” 指《周易》的卦辞、爻辞，也泛指富有哲理性的言辞。古人认为，言辞需蕴含 “易理”（如辩证思维、吉凶规律），方能 “立言不朽”。实例：孔子作《易传》，以 “辞” 解 “象”，将《周易》从占卜转化为哲学；战国纵横家游说时，常以 “阴阳变化” 之理增强言辞说服力。深层意义：语言不仅是沟通工具，更需承载对规律的认知，即 “辞以明道”。

2. 以动者尚其变 —— 行动实践中的 “变易” 思维，市场的力量。

“动者”：指采取行动的人，如政治家、军事家、创业者、战士、销售、广告营销、售后服务人员，以行动影响他人。其疾如风，徐如林，侵略如火，不动如山。善于在变化中，寻找机会，积累优势，寻求在战略上的突破。执行层谋求增长变化，管理风险变化，应对市场变化，抓住客户需求变化，实现增长和营收变化。“尚其变”：“变” 指《周易》强调的 “变易” 法则（事物永恒发展、矛盾转化），行动需顺应时势、灵活应变。实例：《孙子兵法》“兵无常势，水无常形” 的思想，与 “尚其变” 相通；古人行军作战前常廷议和庙算，以 “演习，演变” 推吉凶，调整策略。深层意义：行动的核心是 “知变” 与 “适变”，反对固执守旧，体现中国哲学 “通权达变” 的智慧。

3. 以制器者尚其象 —— 造物生产中的 “观象制器”，科技的力量。

“制器者”：指工匠、发明家等制造器具的人，格物，造物，在器物中体现“易”的文化，“道”的物德。“尚其象”：“象” 指卦象（如乾为天、坤为地）或自然物象，古人认为器物的形制需模仿 “象” 的本质，以承载功能与意义。实例：据《系辞传》记载，伏羲 “仰观天象，俯察地理”，创制八卦，后又 “观象制器”，如 “刳木为舟，剡木为楫，盖取诸涣”（涣卦象征风行水上，故仿其象造舟楫）；古代建筑中的 “天圆地方” 理念，源自对乾坤之象的模仿。深层意义：造物不仅是技术活动，更是 “以象载道”，使器物成为自然规律与人文精神的载体，大道至简，恢复事物本来应该有的状态，巧夺天工。

4. 以卜筮者尚其占 —— 占卜活动中的 “占验” 传统和集体仪式，管理的力量。

“卜筮者”：指从事占卜的巫师、太卜、祭司、巫医等专业人士，战略决策参谋层。“尚其占”：“占” 指通过龟甲（卜）或蓍草（筮），观察周围环境和居民，动物的行为变化，异常表现，来侦测风险，预测吉凶的行为，古人认为占卜是沟通天人、获取启示的途径、也是集体生活的智慧，诚心正意，接受他人建议，团队祝福的制度和仪式。实例：商代甲骨文多记录占卜内容（如 “王占曰：吉，得”）；《周易》的 “大衍之数” 筮法，通过演算得出卦象，以 “占” 断吉凶。深层意义：占卜并非盲目迷信，而是古人在不确定性中寻求规律，探索集体智慧，格物致知的一种思维方式，其本质是 “以占求通”，借超验形式探索现实决策，免责。实现不治而议，言无责任，积极探索，试错，枚举各种可能，记录实验结果，积累经验和数据，为后续决策做积累知识，寻找规律。