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临卦第十九

【原文】

临：元亨，利贞；至于八月有凶。

《彖》曰：“临”，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也；“至于八月有凶”，消不久也。

《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

【译文】

《临》卦象征监临：至为亨通，利于守持正固；但是到了(阳气日衰的)八月将有凶险。

《彖传》说：“监临”，说明此时阳刚正气日渐增长，临人者和悦温顺，刚健者居中而上下相应。获得至大亨通又要守持正固，这才顺合大自然的规律；“到了(阳气日衰的)八月将有凶险”，那是因为接近消亡、好景不能长久。

《象传》说：水泽上有大地，象征“监临”；君子因此花费无穷的思虑教导百姓，发扬无边的美德容纳养育民众。

【说明】

临：卦名，下兑上坤，象征“监视临察”。案，“临字，《说文》：“监也”，《尔雅·释诂》：“视也”，《穀梁传》哀公七年“有临天下之言焉”范宁注“临，抚有之也”：此三说，实均明“临”字含有“由上视下”、“以尊临卑”之义。至于《序卦传》所谓“临，大也”，亦是就“临人”者必须崇高、尊大而言。本卦初、二两爻阳刚浸长，从全卦之象看，正寓以德临人的意义。《正义》曰：“以阳之浸长，其德壮大，可以监临于下，故曰‘临’也。”

元亨，利贞：此谓以德临人必然至为亨通，利于守正。《正义》：“刚既浸长，说而且顺；又以刚居中，有应于外，大得亨通而利正也。”

至于八月有凶：此句以时令为喻，说明“监临”盛极必有衰落的危险。《礼记·月令》仲秋之月云：“是月也，杀气浸盛，阳气日衰”。故谓“八月有凶”。《程传》：“圣人豫为之戒曰：阳虽方长，至于八月，则其道消，是有凶也”。

胡炳文说，“不徒曰‘教’，而曰‘教思’，其意思如兑泽之深；不徒曰‘保民’，而曰‘容民’，其度量如坤土之大”。(《周易本义通释》)此从“教思”“容保民”的措辞蕴义，分析《大象传》的论象特色，似颇可取。

【解卦大全】

《断易天机》

临者，大也。以大临小，以上临下，内悦外顺，婚姻上卦。居官升进，人财和雅，纵有灾殃，不能相惹。

迫临、临下，下兑为悦，上坤为顺，悦快而顺从，保证可以亨通。此卦为蔡琰困于番卜得之后，知必返故国。

古人举行大祭，遇此卦，记为元亨，利贞为有利于占卜。筮遇此卦，举事则利，但限于八月，八月以外则凶。

古天时：久雨，三日不止，午未日晴。

风水：丁癸向，其山火烧，穴中边湿润平坦，前山低，主子孙富贵。

家宅：有外姓人同居，若无则有口舌是非。

求官：迁职之兆，应卯酉日。

望事：与人相约日求无虑，吉。

婚姻：虽有人破终成，有口舌是非。

交易：多有口破；不成之兆。

见贵：只宜守旧，若要进前，恐有未遂。

胎产：主贵子，若春夏占只生女，无险。

寻人：不宜急，急则空，行迟缓，必相遇，其人目下身动。

出行：三人同行，当有一人在别处去，自身虽有疑不为患。

行人：三人等一人，不久即见，有口舌。

求财：与人同求，先难后易，两重财，一重空手可得，一重将花本求。

遗失；生物在三窟中，或藏于三人家，死物宜灶下寻，在外不在内。

捕盗：有三五人相同，在东南，火烧山下，难捉，逢已辛日见信。

疾病：夜梦颠倒，狂言妄语，或因酒中得病，心腹疼痛，往东南方求医。

词讼：乃三人之事，一人望信，宜求口姓贵人，本欲讼他人，反伤于己，身宜和。

北宋易学家邵雍

以上临下，相佐相互；居安思危，时时慎戒。

得此卦者，好运来到，诸事如意，人情和合，但行事不宜过于急进。

中国台湾傅佩荣

时运：活水流行，好运方来。

财运：经营有成，获利可期。

家宅：家业正旺；两姓和合。

身体：疾病拖延，不致危险。

《高岛易断》

“临(臨)”字从“人”，从“臣”，从“品”。人中属君王最尊贵，臣是把人作为臣民来统御，品是区别人的品类。就是说，君王临朝统御天下，统率臣民，辨别他们的贤良与否而加以任用，即君王莅临百姓，尊贵者莅临卑贱者，上位者莅临下位者。临又有监守的意思，所以“监”字从“临”省文。

另外，临卦兑在下卦而向上，坤在上卦而往下，象征彼此关系密切。卦体兑为泽，坤为地，地在泽上，这是以地临泽；上面是四个阴爻，下面是两个阳爻，阳爻要上进，这是以阳临阴。所以下卦喜悦而依附上卦，上卦柔顺而反降到下卦。附于上卦是从下附上，降到下卦是以上临下，总之是莅临之象。卦爻辞有“临”的字样，于是以临为卦名。

临卦兑在下，坤在上，兑为悦，坤为顺。坤卦的“元享”是顺导致的，临卦得到坤元的顺，所以也说“元亨”；兑卦的“利贞”是悦导致的临卦得到兑卦的悦，所以也说“利贞”。元亨利贞四德首先具备于乾卦，乾为天，临民的人应该效法天，所以临也具备这四德。

“八月”的说法，众多儒者的议论多样，但《周易》之道不外于阴阳消长。就辟卦来说，临为二月的卦，二月值仲春，阳气方长。八月值仲秋，阳气渐消；阳消阴长是凶道，所以“至于八月有凶”。说至，是未至而防至的意思；说有，是没有而防有的意思。如果是已至已有，那么凶险已经临身，要躲避也来不及了。圣人用《周易》垂诫，希望临民的人事先防备，也是“履霜，坚冰至”的意思。这样，凡事有吉而无凶，天下就可以常治不乱了。

刚指兑下面的两画，即初爻和二爻。浸，渐的意思，指两阳渐长于下面而上进。内卦为兑，外卦为坤，象征内悦而外顺。“刚中”，指二爻阳刚得中，应指五爻以柔中应刚中，说明刚爻与柔爻相应。大即元，以即利。《象传》中的“以”字，都用来解释“利”字。具备元亨利贞四德的卦，有乾、坤、屯、随、临、无妄、革七个，各卦的四德都从乾卦的六个阳爻而来。乾为天，故说“天之道”。“浸而长，说而顺”是得到了亨通之道，“刚中而应”是得到了正道，即所谓“尽人以合天”

“八月有凶，消不久也”，临值二月，“刚浸而长”，到八月柔浸而长的时候，刚就浸而消了。“不久”指将消，即浸的意思。刚浸而长，君子应天而行事，才能“大亨以正”；刚浸而消，君子应当预先警戒，这样才能免于凶险。阳长阴消，拿天道来说，叫做寒暑往来；拿世道来说，叫做君子进而小人退。圣人特别在临卦反复垂诫，其用意太深了！

以这一卦比拟人事，或者登高远望，或者临渊羡鱼，或者临事而知道畏惧，或者临钱财，或者临险难，都是临。人事的危害，不是失于过刚就是失于过柔，只有在刚长时能以柔顺相济，在柔长时能以刚健相济，和悦而巽顺，刚柔并济，才能万事亨通，政事公正，成就最好的人事。

阴阳消长属于天道循环，虽然不是人力所能挽回的，但人事的吉凶却就在其中。用浅显的话来说，平时不谋划好衣物，严寒到来的时候就会受冻；平时不谋划好食物，饥饿的时候就来不及了。恶行还不显著的时候如果不自我检摄，那么恶行必定逐渐发展，以至大到不可改正；邪念还不炽盛的时候如果不自我闲防，那么邪念必定逐渐炽盛，以至发展到不可收拾，都是凶道。任凭欲望产生并且放纵它，邪僻奢侈，这就是盗跖为什么终究是盗跖；恢复本性而澄明它，戒慎恐惧，这就是伯夷为什么所以终是伯夷。天道的阴阳寒暑在转移之间，人事的善恶邪正也在一转移间。临卦六爻，只有五爻刚柔得中，称为“知临”，智则明达，能察知几微，自然有先见的吉祥而无后于时机的凶险。人事的趋吉避凶之道，不外是这一点。

通观全卦，象征英明的君王在位，为天下大悦的时期。坤地在上卦，却卑低而顺下；泽水在下卦，却浸长而悦上。水和土本来相亲近，犹如君王平易而亲近百姓，百姓都欢乐地亲附君王，这就是临卦为什么为临卦。初九和九二同样为“咸临”，指泽水从山上流下。在初九时泽还没有盈满故说行；九二泽水已经盈满，故说“无不利”；六三水已经到岸，故说“甘”；六四地与水相接，故说至；六五为地泽正应的爻，有智者乐水之象，故说“知临”；上六地更厚，泽更深，故说“敦临”。

咸是临的快速，甘是临的祸害，至是临的诚恳，知是临的明智，敦是临的久远。“咸临”体现德行的感通作用，“甘临”体现性质的过于阴柔“至临”体现地位的得当，“知临”体现临道的明智，“敦临”体现心志的笃厚。六五君王不单独临民而能用人，所以称为“知临”。运用咸、至、敦，君子之道就长；去掉甘，小人之道就消。阳爻喜悦而浸长，阴爻柔顺而消退，于是天时得正，人事和谐，上下同心同德，光明而祥和，天下大治，这实在是莅临百姓的最高境界。

上卦的坤地高，下卦的兑泽低，以上位者莅临下位者，所以叫临。莅临下位者的方法不外教导和养育两种。兑为悦，教导而能愉悦，可以用来集思广益；坤为顺，养育而能顺从，足以容纳百姓。教导而有所思虑，如同兑泽的浸润；容纳而又保护，如同大地的博厚而能负载。“无穷”体现泽的长远，“无疆”体现地的广大。另外兑为口，所以能教导；坤为腹所以能容纳。君子取象泽和地而莅临亿万人民，教导的目的在于培育英才，保护的至诚如同抚育赤子，恩泽普遍地施予众生，德量广大地包容世界，这是临的极致。

问时运：目前作事，恰如一潭活水，流行自在，好运正长。

问商业：泽是货物，地是贩运的地方，得到这一卦，获利不但丰厚，而且特别绵长。大吉。

问家宅：住宅必定在接近水泽的地方，家业正兴旺，人财两方面都昌盛，大吉。

问征战：阵地适宜在临水处，不但一时能够得胜，而且有万民归附之象。

问疾病：性命可以保住，但疾病必定绵延很久，一时难以痊愈。

问讼事：恐怕许久不能了结。

问婚嫁：两姓和合，五世子孙都昌盛，大吉。

问胎孕：生女孩。

问行人：一时不会归来。

问失物：在河岸处寻觅，保证可以得到。

传统解卦

这个卦下兑上坤。坤为地，兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。

大象：池泽之水灌溉地面万物，相辅相成，生生不息。

运势：诸事亨通，上下和合，前途有望，但不宜过于急进。

事业：正是成功的极好时机，务必抓紧，不可失去良机。但却不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议，注意总结经验，团结他人，共同开拓新领域。

经商：会十分顺利，并有收获，但须随时注意市场动向，兢兢业业，防止出现意外的事故，尤其应妥善处理人际关系。

求名：自己的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现目标。很可能出现意外，应以刚强的意志应对，过于软弱将失去机会。

婚恋：加紧进行，全力以赴，双方以诚信相待，美满、和谐。

决策：头脑灵活，善于同他人交往，有主见，具有领导才能。务必加强个人修养，诚信待人，树立威望，要有远大的眼光，长久的计划，可保事业发达、前程光明。

【原文】

初九，咸临，贞吉。

《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

【译文】

初九，感应于尊者而施行监临，守持正固可获吉祥。

《象传》说：“感应于尊者而施行监临、守持正固可获吉祥’说明初九的心志行为端正不阿。

【说明】

咸临，贞吉：咸，通“感”，犹言“感应”(参阅《咸》卦译注)。此谓初九当“临”之始，阳刚处下，上应六四，犹如下者感应于尊者而施监临，故以守正获吉。《集解》引虞翻曰：“咸，感也。得正应四，故贞吉也。”《程传》：“四，近君之位。初得正位，与四感应，是以正道为当位所信任，得行其志。获乎上而得行其正道，是以吉也。

上能感下，下则应上。初九处位虽卑，其德已足以临人、临事。但此时为“临”之始，尽管见信于上，尚不宜大用，故须谨守贞正，可获吉祥。

【解卦大全】

《断易天机》

初九，咸临，贞吉。【吉】

咸读为感，君子志行正，方可以感人，《说文》：“感，动人心也。从心，咸声。《论语·颜渊篇》：“君子正已以感下，则民自向化，故曰咸临贞吉。”

讼有理，谋事成，出往吉，行人至，病安。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，会交好运，营谋称意。做官的会得到众人的拥戴，能升迁。读书人参加考试者必能考出佳绩。

中国台湾傅佩荣

时运：初交好运，守正大吉。

财运：新货推出，自然获利。

家宅：吉事临门；佳偶可成。

身体：初起之病，可保治愈。

《高岛易断》

山泽通气的卦称为咸。本卦泽上有地，阴阳二气相互感应，所以初二两爻都说“咸临”。初爻居卦的开始，其阳气还微弱，与四爻相应。四爻阴柔而当位，初爻阳刚而得志，都得到了正位，所以能相应而共同辅佐大君的“知临”，所以说“贞吉”。《象传》说“志行正也”，指初爻居正位，所以立志进行的事没有不正当的。

问时运：目前刚交新运，能守自己的正道而行，就没有不利。

问商业：值新货上市的时候，市价平稳正常，尽可以贩运，没有不如愿的。

问家宅：一定是忠厚、中庸、正派的人家，现在正有吉事临门，非常有利。

问征战：初次临阵，应该从大路进军。吉。

问疾病：病是刚得的，正气充足，可以保证马上痊愈。

问婚嫁：门户相当，品行端正，是一对好配偶。

问讼事：一经审判就可以了结。

问胎孕：生男孩，临盆时有喜事。

【原文】

九二，咸临，吉无不利。

《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。

【译文】

九二，感应于尊者而施行监临，吉祥无所不利。

《象传》说：“感应于尊者而施行监临、吉祥无所不利”，说明九二并非由于顺从君命。

【说明】

咸临，吉无不利：此谓九二处《临》下卦之中，上应六五，也具“咸临”之象；因其又含“中”德，较初九之阳更见盛美，故“吉无不利”。《程传》：“二方阳长而渐盛，感动于六五中顺之君，其交之亲故见信任，得行其志，所临吉而无不利也。吉者，已然，如是故吉也；无不利者，将然，于所施为无所不利也。

未顺命：未，似含“并非由于”之意。此谓二与六五相感以临人，并非由于顺承君命。《程传》“未者，非遽之辞”，“九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利”

《象传》“未顺命”之义，前人有不同看法。如：一、孔颖达释为：“未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得无不利也。”(《正义》)二、朱熹曰“未详”(《本义》)，主于阙疑待考。三、马其昶本李光地之说，释为“不委顺于命”(《重定费氏学》)。诸说并可参考。

【解卦大全】

《断易天机》

九二，咸临，吉无不利。【平】

此爻咸疑为威，以威临民，则万民服，无威则天下乱，故曰威临，吉无不利。

讼宜和，婚成，谋事先难后易，病安。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，营谋获利，但宜认清时机，不然不能成事，美中不足。做官的会光明磊落，地位清高。

中国台湾傅佩荣

时运：贵人相助，运气正佳。

财运：一再经营，依然获利。

家宅：福星高照；婚嫁亦吉。

身体：并无大碍；讼事未决。

《高岛易断》

九二为成卦的主爻，以刚健而中庸的素质，与六五柔中的君王相应虽然在大臣的位置，但是任职的日子还浅，不能保证没有众阴爻的嫉妒所以径直相临必定有灾咎，应该等到上位的君长了解了我的才德再临人这样才能得吉。爻辞说吉，说“无不利”，在六爻中得到特别的赞美，是初爻以正道相感通，二爻以中道相感通的缘故。

《象传》说“未顺命也”，指二爻在下体而不当位，所以小人不能都听从它的命令。

问时运：目前时运正好，又得到贵人的照应，大吉。

问商业：初次已经获吉，第二次更为有利。

问家宅：有福星照临之象，前后都吉。

问征战：再接再厉，行动都吉。但必须防止偏裨将领中有不服从命令的，以致坏事。

问婚嫁：都有利，而属羊的最理想。

问讼事：不至于失败，但一时得不到顺从。

问胎孕：生男孩，但还没有生产。

问行人：行人的归期还没有决定。

【原文】

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。

《象》曰：“甘临”，位不当也；“既忧之”，咎不长也。

【译文】

六三，靠巧言佞语监临于众，无所利益；要是已经忧惧自己的过失而改正，就不致咎害。

《象传》说：“靠巧言佞语监临于众”，说明六三居位不正当； 已经忧惧自己的过失而改正”，说明咎害不会久长。

【说明】

甘临，无攸利：甘，《王注》：“佞邪说媚，不正之名”，指甜美巧佞的言辞。此谓六三居《临》下兑之上，阴柔失正，犹以言辞巧佞临人，故“无攸利”。《程传》：“三居下之上，临人者也。阴柔而说体，又处不中正，以甘说临人者也。在上而以甘说临下，失德之甚，无所利也。”

既忧之，无智：此从正面设诫，谓六三若能自知不正，心有忧惧而改过，则可“无咎”《程传》：“既知危惧而忧之，若能持谦守正，至诚以自处，则无咎也。

众不可欺，“临”不可“甘”。六三以“甘”临人，正是哗众取宠之象。爻辞又设“忧之”之诫，则体现《周易》作者的劝勉意味。

【解卦大全】

《断易天机》

六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。【吉】

甘为甜，甘临为严临，忧与优通用，宽和之义。以宽和临民，无咎。

出入谋事不利，婚成，讼无气，求财无。

北宋易学家邵雍

凶：得此爻者，有忧愁，会受苦劳累。做官的会受到小人的谗言攻击，志不能伸。

中国台湾傅佩荣

时运：知悔改正，后运可期。

财运：糖业有利，其余未必。

家宅：迁徙为宜；婚姻不合。

身体：药不对症，可服苦辛。

《高岛易断》

甘在五味中最受人们的嗜好，有使人恬然快乐的含义。“甘临”指不能以德临人，而以甜言蜜语谄媚别人，没有真心实意。三接近二爻，见二爻没有从命，就以花言巧语寻求进步。言说虽然甜美，位却不当，究竟说来有什么利益？既知道这样做的错误而“忧之”，而改邪归正，弃恶从善，也足以弥补前日的非，从而免去灾咎，叫做“既忧之，无咎”。

《象传》说“位不当也”，指阴爻居阳位，交位不正；“咎不长也”指幸而忧虑得快，所以灾咎不至于长。

问时运：运势既不好，行为也不正，幸而能知道改悔，以后有希望。

问商业：店址不得当，只有贩运糖业有利。

问家宅：屋运不好以迁徙为吉。

问征战：屯营的位置不当，迁营才吉。

问疾病：药不对症，应该服苦辛的药剂。无害。

问婚姻：不合。

问行人：在外面不得利，近期可以归来。

问失物：可以得到。

问胎孕：生女孩，恐怕难以长大。

【原文】

六四，至临，无咎。

《象》曰：“至临无咎”，位当也。

【译文】

六四，极为亲近地监临众人，必无咎害。

《象传》说：“极为亲近地监临众人，必无咎害”，说明六四居位正当。

【说明】

至临，无智：至，极也，文中犹言“十分亲近”。此言六四居上卦之始，柔正应初，切近下体，犹亲近于所临之众，故获“无咎”。《程传》：“四居上之下，与下体相比，是切临于下，临之至也。临道尚近故以比为至。”

上者临近下者，自能有益于“监临”。《折中》引王宗传曰：“四以上临下，其与下体最相亲，故曰‘至临’。以言上下二体，莫亲于此也。

【解卦大全】

《断易天机》

六四，至临，无咎。【吉】

至当渎为质，小尔雅文言：质，信也。以诚信临民，自无咎。

谋事成，文书吉，病不犯，失物在，行人至，讼无气凶。

北宋易学家邵雍

平：得此爻者，人情和合，经营得利，但要成大事者，须谨慎而行，做好准备再进取。做官的会得到同僚的帮助。

中国台湾傅佩荣

时运：好运已到，有吉无凶。

财运：买卖得时，无往不利。

家宅：家业正旺；婚嫁合宜。

身体：危险之志，但仍可愈。

《高岛易断》

四爻接近君位，才干和志气都弱。以柔顺的资质居台鼎这样尊贵的官位，能忘记自己的身份和权势在而与刚正的初九相呼应，象征尊重贤人崇尚德行，情意恳切到位，故说“至临”。大臣休休有容，诚心好善，而无自满自足的想法，以至诚感应初九，初九贤人也悦服地与它共谋国事，所以无咎。临政的吉祥没有比这更大的。《象传》说“位当也”，指有柔正的德行。

问时运：好运已到，凡事无不得当，有吉无凶。

问商业：目前贩运正是时机，贩运什么都有利。

问家宅：住宅位置得当，家业兴隆，无害。

问征战：时运已到，正可以临阵杀敌，夺取胜利。

问疾病：虽然到了危险严重的地步，但还可以无咎。

问婚姻：彼此欢乐融洽，门户也相当。

问行人：马上就到。

问失物：马上得到。

【原文】

六五，知临，大君之宜，吉。

《象》曰：大君之宜，行中之谓也。

【译文】

六五，聪慧明智地监临众人，大人君主应当这样，吉祥。

《象传》说：“大人君主应当这样”，说明六五必须奉行中道。

【说明】

知临，大君之宜，吉：知，即“智”。此谓六五居《临》尊位，以柔处中，下应九二，犹如任用刚健大臣、辅已“君临”天下，正见明智，故称“大君之宜，吉”。《本义》：“以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。

《礼记·中庸》曰：“唯天下之至圣，为能聪明知，足以有临也。”此义既合本爻“知临”的大旨，又与《象传》“行中”之语相切。

【解卦大全】

《断易天机》

六五，知临，大君之宜，吉。【大吉】

知读为智，以智临民，大君当如此，故吉。

行人不至，谋事未成，求财不遂，病未安，讼失陷。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，万事如意。做官的会得到上司的赏识。

中国台湾傅佩荣

时运：正当好运，又有人助。

财运：了解商情，当然有利。

家宅：五福临门；宜室宜家。

身体：良医诊治，自然可愈。

《高岛易断》

“知”即“智”，“知临”指知人善任。以一个人莅临天下，如果以智慧自用，那正是不智，只有广选天下的人才，来担任天下的事业，知慧才能周遍万物而广济天下，从而成就恭已无为的郅治。

五爻具有柔中的品德，居于最尊贵的交位，下应九二，象征知道九二贤良而倚任它，所谓“聪明睿智，足以有临”，故说“大君之宜”。舜帝被称为大智，是由于集中天下人的智慧作为自己的智慧，说“舜好询问，善于考察切近事理的议论”，也是这个意思。《象传》说“行中之谓也”，指五爻有柔中的品德，倚重和信任刚中的贤人，来成就“知临”的功绩。行中道，即无所偏倚的意思。

问时运：目前正得气运，又得到好人的相助，应该事事成功。吉。

问商业：知道以往，了解未来，通晓商情，自然得以获利。吉。

问家宅：有五福临门的征兆，吉。

问征战：能得军心，就知已知彼，战无不胜了。

问疾病：应当得到良医，详细考察病因，治疗后自然愈。

问婚姻：宜于婚娶也宜于出嫁，大吉。

问失物：有人拾到，久后自然知晓。

问胎孕：生男孩，并且主贵。

问行人：还在半路上，后日可以到家。

【原文】

上六，敦临，吉，无咎。

《象》曰：“敦临之吉”，志在内也。

【译文】

上六，温柔敦厚地监临众人，吉祥，必无咎害。

《象传》说：“温柔敦厚地监临于众而可获吉祥”，说明上六的心志系于邦国天下。

【说明】

敦临，吉，无咎：敦，敦厚。此谓上六居《临》之极，以阴处“无位”之地，不为刚猛，犹如以敦厚仁惠之德临人，故获“吉，无咎”《本义》：“居卦之上，处临之终，敦厚于临。吉而无咎之道也。”

志在内：犹言“志在邦国"，谓上六非高处“虚位”，不理“内事”者。《折中》引张振渊曰：“志在内，即万物一体之意，所以能敦’；若将天下国家置在度外，虽有些小德泽，终是浅薄。”

卦辞“至于八月有凶”，诫“监临”盛极必危。上六处“临”极之时，其性柔和，其德敦厚，故能临物有道，免凶获吉。

【解卦大全】

《断易天机》

上六，敦临，吉，无咎。【吉】

惠栋曰：敦，厚也，以敦厚临民，亦吉无咎。

行人不至，求财遂，出往不利。

北宋易学家邵雍

吉：得此爻者，多获利，无往不利，但谨防气势太盛而变衰。做官的会得到上司的器重，委以重用。

中国台湾傅佩荣

时运：好运已止，忠厚无咎。

财运：贩卖内地，尚有利益。

家宅：忠厚肃穆。

身体：培养元气，自然健康。

《高岛易断》

敦是笃的意思，厚的意思。临卦的六五既下应九二，上六又附益于它，叫做“敦临”，犹如复卦六四既应初九，六五附益它而称为“敦复”它们的道理是一致的。上爻为坤的极位，居临卦的终结，阴柔在上，与九二虽然不是正应，却有从阳的意愿。以尊贵的身份而从卑贱者，从高位上降下而就低位，礼仪和心意敦厚笃实，属于临道中善于把握终结的，所以说“敦临，吉，无咎”

上爻在卦中为极位，过极常常多危险。上爻说“敦临”，有“安土敦仁”的含义，没有过极的忧虑，所以吉而无咎。《象传》说“志在内也内指内卦两个阳爻。虽然与内卦不相应，上六的志向却只在阳交，故说志在内”。可以与泰卦初九《象传》的“志在外也”对照来看。

问时运：目前好运已经结束，只因存心忠厚，才得以无咎。

问商业：贩卖到内地，吉。

问家宅：世代都忠厚，内外都肃穆，吉。

问征战：应该增兵加饷，以保护内地，这很要紧。

问疾病：培养元气，不用药就会痊愈。

问胎孕：生女孩。

问失物：就在家里，不曾丢失。

问行人：当日可以归来。

【总论】

“临”字的特定意义，可视为“统治”的代名词。《临》卦所谓“监临”，正是侧重揭示上统治下、尊统治卑、君主统治臣民的道理。

卦辞以“至为亨通，利于守正”赞美“监临”之道；又以“至于八月有凶”为喻，发盛极必衰之诫，以期“临人”者预防盈满，长久临众。

六爻之中，两阳处下而刚健之德浸长，能“感应”于尊者以施监临，故或“贞吉”，或“吉，无不利”；四阴皆居上临下，情状各异：三以巧佞临人“无攸利”，四以亲近临人“无咎”，五以“大君”之“明智”临人获“吉”，上以温柔敦厚临人获“吉，无咎”。

综观诸爻义理，可以看出本卦的两方面旨趋：其一，“临人”除了必须根据不同的地位、条件采取不同的方式外，还要求在下者当以刚美感应于上，居上者当以柔美施惠于下，此与《尚书·洪范》“沈潜刚克，高明柔克”之义略可相通。其二，凡处“临人”之时，只要善居其位，必将多吉，故诸爻均不言“凶”；其中六三虽“无攸利”，但若能自惧改过，也获“无咎”。

可见，本卦的核心思想是为“临人”、“治人”者着想。

至于《大象传》所发“教思无穷，容保民无疆”的意义，似又流露出统治者在“治人”的同时重视“教育”的作用；从历史的角度考察，这一点实可借以印证古代教育与政治的密切联系。