《中易》（周易改革版）以“中孚卦”为堪舆风水之卦，但是中孚卦主要说的是”理“，”法“在”中孚“的下一卦”节卦“的卦爻辞里面（按《中易》的卦序），我们详细聊一聊。

殷墟出土的甲骨文中已经有了关于“卜居”的记载，但是“堪舆”这个术语最早见于西汉的《淮南子·天文训》，“堪舆家”这个称呼则出自汉文帝时褚少孙为《史记》补撰的《日者列传》。所以，我们可以确定的是，“堪舆”的定义，正式确立是在汉代。

不过，汉代的“堪舆”之义，并不是今天理解的风水，东汉许慎说：“堪，天道也，舆，地道也。”意即堪舆是天地之道。具体而言，按《淮南子·天文训》所说“堪舆徐行，雄以音知雌”，这里的雄雌不是岁星和太岁，而是阳建（月建）和阴建（月厌）。

月建就是根据北斗星勺柄所指的方向确定的节气月，也就是农历上按节气划分的十二个月的月支，正月建寅，二月建卯……月厌，是月建逆行的“另一面”，子午两个月，月厌和月建同在，其余的月份，月建在丑则月厌在亥，月建在寅则月厌在戌……以此类推。

那么，堪舆所谓的“天地之道”，就是“时空之道”，十二个节气月是时间，建日、厌日走的是十二地支，十二地支是地气的代表，也就是空间的范畴。

至于“雄以音知雌”，如汉代的“图宅术”所说，宅舍和主人的姓氏都有“五音”，即“宫、商、角、徵、羽”五行之音，两者相生为宜居，两者相克则有灾祸。那么，阳建和阴建代表的时空，就是通过五音（五行）生克建立起来的。

综合而言，汉代的堪舆之道，大体是基于十二地支，通过五行生克来实现人和天地之间的平衡。如果落到《周易》上，准确说是落到《中易》（周易改革版）上，这就是”中孚卦+节卦“的全部含义。我们简单回顾一下：

回顾之前，温馨提示：《中易》是象数易学中的占筮体例，和儒家易学大相径庭，请不要代入儒家易学的思想来看待中易的卦爻辞解读。关于中孚和节卦的中易体例卦义详细含义，请查阅本号已发表的相关文章。

【中孚】

下卦泽是“止水”，上卦风是“感通之气”，而“气，界水而止、遇风则散”，气感天道之规则，动而通则信从于风，静而止则信守于泽（池塘），水陆之物皆得吉。

初九爻讲的是地理形法的核心要义，也就是“舆之道”（俯察地理），“察地”，有没有让人不安的风水问题；

九二是“堪之道”（仰观天文），“观天”，古人认为命运起伏由天定，所以运气好时要多做积累应对背运走衰；

六三说的是“阳宅”的状态，生气（行于地中的阴阳冲合之气）的几种表现；

六四说的就是“阴宅”风水，阳气全隐的“纯阴”状态，就是最佳的阴宅风水状态，要用筹马来匹配亡人，“筹马”一种类似“签条”的东西，上面刻有天干地支和五行。

九五爻强调堪舆的最高原则是“以孚德系应上苍”，这和后世“德行是最好的风水”之观念殊途同归；

上九爻辞明确表达若无诚信之德，刻意用手段以风水增运改运，其实是致凶之道。

【节卦】

让事物保持适度、适当、合适的状态，叫“节”。中易依帛书周易，以上卦坎为“赣”，意思是“赐”，自上而下的给予，而下卦兑为“夺”，不断“脱失”。节的卦象是“上予、下失”，这是生活之道，也可用于风水之道。按风水论，就是天地给予人家的“气”，是怎么流失的，这是堪舆的战术层面。

初九说不出正房屋门，指的是让“给予”流于“家庭的主要部分”，也就是把获得的生机之气，全部用于家庭。风水就是将“流失”化成“保证不流失的手段”。

九二说消息不能出于爻辰，象喻风水格局不对，生气无法正常散布以滋养主人，这是凶象，需要扶助生气才行。

六三说风水格局失衡，无法做到“气”的得失平衡，可能出现的问题已经让主人产生了抑郁情绪，需要从主人的反省自修开始。

六四说风水调整好了可以安居，调整的方法是将得到的生气（得也），恰到好处地分配给家宅（失也），这是亨通之道。

九五是户主，风水调节好了，就能在事情的得失之间取得平衡，把事情做得恰到好处，甚至得到别人的认可和赞许。风水和生活是相辅相成的。

上六说风水在调无可调的时候，就不要调整了，要改变生活方式和规律，重新和上天建立基于德的感应。

您可能会问了，这也没有风水的技术手段呀？技术手段在爻辰消息中，中易以六爻纳十二地支，所有关于卦爻辞的释义都是从爻辰地支的变化之象中得来。

明代的《地理人子须知》中说：阳生于子而极于午，阴生于午而极于子，故其阳在南，其阴在北，所以对待阴阳，櫜钥天地者，六十四卦之用也。堪舆之所用卦者，不外乎此……以周易而乘地气之吉凶。”即子午消息的地支爻辰，和周易六十四卦结合起来，就是“乘地气”之道。

所谓“乘地气”，落在中孚派风水的技法上，就是着眼于十二地支的五行生克，即主人的生肖五行和地理五行之间的平衡关系。我们具体聊聊：

十二地支的五行本气是：

木在寅卯，火在巳午，金在申酉，水在亥子，土在辰戌丑未。其中，未戌为干土（土中藏火），丑辰为湿土（土内含水）。

十二地支的五行长（zhǎng）生是：

木生于亥，火生于寅，金生于巳，水生于申，未戌干土长生在寅，丑辰湿土土长生在申。注意，木、火、水、湿土是“旺长生”（相生之长生），金、湿土是“衰长生”（相克之长生）。

十二地支的五行余气是：

木旺寅卯，辰土为三月，月令仍为木，故辰为木之余气；余者类推，未为火余气，戌为金余气，丑为水余气。

十二地支的五行墓库是：

木墓在未，火墓在戌，金墓在丑，水墓在辰，土墓在辰、戌。注意，墓神不分阴阳，比如寅卯木全都墓于未，以此类推。

十二地支的五行死地是：

木死于午，火死于酉，金死于子，水死于卯，土死于酉。

十二地支的五行绝地是：

木绝于申，火绝于亥，金绝于寅，水绝于巳，土绝于亥。

接下来看用法，先记住十二地支的方位：

按照节卦的中易体例，天地给予人家的“气”就是十二地支，和主人的生肖的配合，就是“坐根以得气”，令天地给予的气，耗失在人身上。

比如生肖为子鼠，看上面“十二地支的五行本气”，“水在亥子”，所以生肖五行是水。所谓“坐根得气”，就是坐本气位“亥子”和长生位“申”，“丑”是余气位，虽有益但无力，属于可有可无的选择。但要避开墓死绝的方位。注意，所谓“坐根”，比如“坐子位”，就是“坐北朝南”，人在正北方，面向南方“午位”，余者类推。

接着看节卦：

按初九爻，在家宅正房内，主人要常居于本气位和长生位，也就是接受天地“给予”的生机之气。

按九二爻，主人若无法以生肖受气，即家宅的相关方位不是主人可以常呆的地方，这就不好，需要扶助家宅内其他方位的生气，即将主人常居之处调整为长生位，比如主人生肖子鼠为水，水长生于申，申是阳金，需要用明确的金属物品（比如常坐金属椅子），而不能用象意，比如用白色物品那是酉（阴金）。家中其他成员的生肖和主人相克的话，也可以用此思路调节。注意，节之九二只说了不能出爻辰受气则凶，这些调整思路是按照中孚六三的爻义衍生出来的。

按六三爻，无法坐到做到“常居于本气位和长生位”，风水格局失衡了，此时家宅中因此出现的问题无法通过人为手段调节，那就只好让主人“修德”，从“反省自修”开始。这是由中孚卦的九五、上九两爻来的。

按六四爻，调整好了，可以安居本气位和长生位，这是亨通之道。说喂亨通，就是气的流动，比如主人是子鼠之水，那么墓死绝的方位可以多用木制品，把主人得自本气位和长生位的生气“流动”过去。

按九五爻，风水调节的思路，也要用于生活中的其他方面，即做事情要注意得失之间取得平衡，比如妻子做家务或者管孩子更多，丈夫是户主，见妻子有“失”，怎么主动去做些什么让妻子有“得”。注意，得失要平衡，“给予”过多也不是好事，打破平衡会有咎。换句话说，这就是堪舆中的“心气”之“节”，恰到好处就是“节”。

按上六爻，说风水格局无法调整，比如家宅的厕所就在本气位，没有办法改变上下水的线路，这就不要调整了，这是失去了上天之德的结果，不然的话，身带上天之德，就不会摊上这倒霉事儿。此时要做的是改变生活方式和规律，重新和上天建立基于德的感应，其他的不用管。

注意，六三和上六类似，但不同，六三说的是可以调整但怎么调都不适合，适合丈夫就不适合妻子，或者适合夫妻但不适合孩子，等等，上六说的是格局无法调整，都是“失了上天之德”的原因，六三是家中成员失德，但主人不失德，上六是主人失德。

抛砖引玉，周易中的风水卦（中孚+节）就是这个思路。温馨提示，古人的思想观念，不可避免地带有历史局限性，请带着批判的眼光阅读，相信科学，不要迷信。