观，上风下地，风行大地，吹拂万物之象，风无形而可桡万物，喻天德遍施也，以观而待万物生。《序卦》曰，“物大然后可观，故受之以观”，此观之所以次于临也。

卦名小解

观字，从鹳，从见。鹳这种鸟善能察时审变，天之阴晴雨雪，大风大水，均能预知，故人们通过瞻望鹳之行止，以为趋避。天之德，存而难察也，如同指月之手，古人可以通过观察鹳来判断天气阴晴等自然现象，也就映射出观的意义：以地而知风，观万物而知天德。

故，见者，视也，常见曰见，而非常之见曰观，故合见雚为观。此卦下坤上巽，巽为风，坤为地。风本无形可观，以其触于物者而观之，犹上之德化无形，以施于政者观之，下之性情无形，以发于事者观之，有相观而化之义也，是以名其卦曰观。观分上下，自上示下曰观（音guàn）；自下观上曰观（音guān）。

心经有言：观自在菩萨，观即察堪心德也，是义。

卦辞解析

观卦的卦辞：

如上图所示，即：

盥而不荐。有孚颙若。

解读周易很多情况下要知道一些生僻字。这里我们看看盥、荐、颙、若这四个字：

盥，音guàn，古代祭祀的洁手进爵灌地的仪式，把酒洒在地上，求神降临。

荐，羞牲也，羞牲指古代祭祀时献祭酒食

颙，音yóng，《说文》曰“大首也”，谓昂首而望之，肃穆上观之象也。

若，顺也，诚心而奉顺之意。

国之大事，唯祀与戎。盥和荐，都是古代祭祀的仪礼。盥是请神礼，荐是神祇降临后的献牲礼。卦辞描述的是祭祀者方洁手而未荐，人皆信而仰之的场景。

王弼曰：

王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不荐也。

这句话的意思是，如果要见识王道之礼，没有比的过宗庙祭祀了。而宗庙祭祀之礼，则要数盥手进爵灌地的礼仪最盛大了。到了献祭这个环节是很简略的，就没有必要去看了，这就是观盥而不荐的道理。

故以常理言之，观于盥之用洁，而众情已孚，有不待荐而始感者也，精诚所注，天下皆见其心焉。故曰“观，盥而不荐，有孚颙若”。

《彖》曰：

大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。“盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

观卦两刚四柔，两刚在上，四柔在下，刚为大，柔为小，大观在上，以势言。坤顺巽入，是能顺而巽也。九五处卦之中，刚居阳位得中，四柔皆臣也，中正之德大而在上，是以为观天下。四柔观感其诚，是以不期其化而自化者矣，故曰下观而化。

神也者，妙万物而为言之也。故神道者，天之德化也，百姓日用而不知。天行健，故四时不忒，圣人合天之德，法天之行，神而明之，发为政教，故天下皆感而服化其德。

《象》曰：

风行地上，观。先王以省方观民设教。

风行地上，周及庶物，故有历览周遍之象。圣人以天德设教，烛照六合，故能省察四方，观视民俗，设教而化万民也。此喻天德昭昭，以应万物生。

观卦六爻，均取义于观，以地之远近，擢分观之浅深，故其所观，一爻胜于一爻，此义为诸爻之旨也。下细述之...

爻辞解释

◐ 初六：童观，小人无咎，君子吝。

《象》曰：

初六童观，小人道也。

初爻以阴柔在下，是幼稚之氓，抱昏愚之性，处荒僻之区，所居既远，所观亦微，故曰童观。小人者，下民也，以其昏昧，无远大识见，固不足怪，是以无咎，此所谓小人道也，难察道德之宏大也。若君子履小人道，不亦可吝乎？故小人无咎，君子吝。

◐ 六二：窥观，利女贞。

《象》曰：

窥观女贞，亦可丑也。

二爻以阴居阴，位得中正，虽进于初爻，其位尚卑，见识亦劣，不能观刚阳中正之大道也。窥观者，言其未得其门而入仅以门隙窃窥之也。二爻应于九五，窥观以朝圣，不能得大观之妙也。

在丈夫，当目观天地之广远，心观万理之幽微，内观自己之身心，外观天下之形势，岂得以潜探暗窥为计乎？故女子行之可也，故曰利女贞，丈夫行其道则丑。故初爻以小人励君子，二爻以女子激丈夫。

◐ 六三：观我生，进退。

《象》曰：

观我生进退，未失道也。

三爻居上下之间，在下卦之上，可以进，可以退，地位较二爻稍近，其见识亦稍胜，故能审观我生之所宜，以卜进退。省视我志之正邪，我行之通塞，度德而就位，量能而居官，随其可否而进退，谓之“观我生，进退”。

《系辞》曰“变化者，进退之象”也。一出而成天下之事，是所行之通也，则可从而进；虽出不能成天下之事，是所行之塞也，则可从而退，其出处进退，于己取之，有自知之明，故未失道也。

◐ 六四：观国之光，利用宾于王。

《象》曰：

观国之光，尚宾也。

观国之光，谓观国中风俗之美恶，政教之隆替。光者，国之光华也。此不言君而言国者，乃言统朝廷百官之属也。四以柔居阴，位得其正，比于九五，四五咸得其位而国光现也。

宾言六四，《尚书》所云“宾于四门”之谓，盖敬礼之也；王言九五，“用宾于王”者，谓古有贤者，人君宾礼之，故以士值进王，谓之宾。明主在上，怀才抱德之士，皆愿进仕王朝，辅翼君上，以康济天下，此君子之志也。故六四之位，履正故为宾，不正即为敌。

◐ 九五：观我生，君子无咎。

《象》曰：

观我生，观民也。

王弼曰：

观我生，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表，上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，已乃无咎。欲察已道，当观民也。

五爻尊位，居中履正，是当阳首出之一人，四海之内，由我而化，治道之隆替，风俗之美恶，皆自我生，故不观人而观我。我之教化善，则天下皆有君子之风，是可以无咎矣；王者以中国为一人，民心之向背，无不自我，观我即所以观民也。六三观我生，观己也；九五观我生，观天下也。

◐ 上九，观其生，君子无咎。

《象》曰：

观其生，志未平也。

上爻具刚明之才德，居五爻之上，处一卦之极，虽高而无位，然其动静，皆为众人所瞩。既为众人所观，故与五同德，亦与五同观。观其生者，观平时之行义也，其要皆以君子为归，庶无咎也。象言志者，上九之心志也，平者，均平也，上九不比于九五，故难平其观，故曰“志未平”。且处天下所观之地，不可不慎行也。

观卦及衍生卦

先王法风行地上，无物不被之象，巡省八方，考察世风民俗，观示天下，宣布教化。省方者，八方巡视，上观下也。设教者，四海风动，下观上也。巽风以入，圣人行无为之事，立不言之教，观之象也。

观卦二五相互为剥卦，山体逐渐被剥蚀，基础不稳，象征着事物的逐渐衰落和被削弱，这意味主客双方是在相互猜忌、矛盾、斗争中再现观卦天德昭昭的道理，故君子守正抱德，方能得全始终。

观卦错通于雷天大壮，四阳承二阴，阳气盛壮，万物茁壮生长，主方来势汹汹，故曰大壮，和地承风入的顺德之势正好相对：观以守正而得势，大壮以势强而约之以正。观卦另和临卦相覆，主客异位，一体两面。因无临而不成观，因观而莅临也。

观卦给我们的启迪

观卦四阴二阳，以九五阳刚，中正得位，故不言小，凡阴盛阳微，必致以柔逼刚，爻多不吉，而观卦四阴独不言凶，亦以五居君位，中正之德，足以德仪天下，群柔皆仰而观之，故相观而不相持，无复柔逼刚之状矣，故言大观在上，此言上观下。

观卦四阴，以四爻为主，四爻以柔居阴位得其正，上比二刚，下接三柔，率三柔以进于五，仰观德化，是下观上之观也，观有上下，其义一也。故六爻虽别，理唯一贯：

初爻始阴在下，位与五违，所观者浅，如童蒙然，故曰童观。

二五相应，但二阴暗柔弱，仅得窥见其仿佛，是效女子之贞也，故曰利女贞。

三有自知之智，故能知进退，故曰观我生，进退。

四比近于五，君之德教，发而为国之光华。故曰观国之光，利用宾于王。

五爻居一卦之尊，天下之民情风俗，由我而化，所谓正己以正万民者，故曰内而观我，即外而观民也。

上九居观之终，刚健有德，虽夙为民所瞻观，因其高而无位，不欲出而观民，惟反而自观，谨身免咎而已，故曰观其生。

德如渊海，周遍十方。无论上下远近，观你观我，观德如见渊：当你凝视深渊时，深渊也会凝视你。

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