天道：

巽顺入象。顺也，入也。旅以巽道，以柔顺之道行旅，无所不入之象。真正的巽，以顺阳刚中正的贤才。

今人顺，顺上位之人有权有钱，而不是顺上位之人刚强中正的贤才。

人间道 ：顺天命天时，君子体重巽之道，申复命令。一个好的命令或政策执行下去之后，在整个事件当中实现正向的反馈，好的提升，他就会一直重复执行下去。

田获三品，有功也。古代种田、打猎得到的东西，上位的人分到，本身也分到，下位的人也分到，分均人也，此为有功。

分不均，是为不仁，分均为仁。

占卜:贵人赐衣，一人跪受，云中燕传书，人在虎下坐，一人射虎中箭，虎走。此图中有凶有喜，是以心中所问事为准。

1云中有喜鹊传书，喻示书信将至；意外喜讯;

2.虎时而柔顺，时而狂暴，有破坏力强的性质。

3.一个人持弓箭射虎，象征险中得救。贵人相救;虎走，脱险，寅年也。若卜武官之仕途，虎走，不然暗箭难防。人在虎下坐:身处险而不自知; .虎走:脱险，寅年。

4.一个坐着的人观望着另外两个人，象征优柔寡断。

5.一人赐衣，一个人跪受，说明了择善而从的道理。贵人赐衣，先破后成象; 一人跪受: 贵绶也，如占疾病，则主寿衣,凶象;

一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，

时逢大雨江湖溢，不需费力任后前。

阳宅:长女居本位(东南)1.科甲兴旺，考试必中;2.逢凶化吉，灾事不兴;3.婚姻必能嫁好夫婿，红鸾动即婚;4.性情稳定，处忧不惧;5.健康平安之人.

巽为风

先天卦：三人之中伤一人，三才防虎又防寅，正官带印安分守己，见机而进，量力而进，不招耻辱。

后天卦：出将入相，临受禄命，须防暗箭，虎人难逃，余人平安，女命逢之防暗害，吉中帯险夫有难。

值年卦：虎人招害，先成后破，知止方吉，科甲高中，逢寅婚事不成，五短人大吉，诸事顺遂。

《周易阐真》上巽下巽（巽卦第五十七）巽为风：风是一种无形的力量，而巽则代表了随顺、顺应，所以巽为风意味着要顺着风势前进，随波逐流，但也要谨慎，不要盲目跟随，否则会迷失方向，失去自我。

　　巽：小亨。利有攸往，利見大人。

　　初六，進退，利武人之貞。

　　九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。

　　九三，頻巽，吝。

　　六四，悔亡，田獲三品。

　　九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。

　　上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。

　　巽者，进入也，伏下也，柔顺渐进之谓。取象为风，卦体一阴伏于二阳之下，以柔道而行刚道，不急不缓，渐次而进，既内巽而又外巽，既下巽而又上巽，由近达远，自卑登高，如风渐吹渐远，渐吹渐高，无处不到。故谓巽。此柔巽进道之卦，承上丰卦而来。

　　丰者，明动合一，曲直应物，潜跃随心，性命由我不由天矣。然明动合一之道，岂易成哉，苟非柔巽渐进之功不能。柔巽则耐久，渐进则能入，柔巽渐进，愈久愈力，工夫不缺，终必至于深造自得，是以巽小而有亨道也。但能巽虽是亨道，或知其巽而不能行其巽者有矣；或能巽下，不能巽上者有矣；或能巽上，不能巽下者有矣；或巽于顺，不能勇于逆者有矣；或巽于始，不能巽于终者有矣。凡此皆不能实行巽进之道。巽而不通，求其知行兼能，刚柔并用，能上能下、能顺能逆，能内能外，始终如一之巽，惟具中正之大人能之，是以利有攸往，利见大人也。

　　夫大人者，以性命为重，以道德为贵，视幻身如枯木，视富贵如浮云，内常有余，外若不足，真履实践，渐次进步，心坚志远，不到大道完成之后，绝不休歇，故利。若非大人，执于一偏，巽而不中不正，何能有往有利？此有往之利，必归于大人耳。

序卦传：旅而无所容,故受之以巽,巽者入也.(杂卦传:兑见而巽伏也.“巽”有谨慎逊顺之意。

［卦名探讨］

巽：重巽，逊，取原卦之名和义。像二人一前一后，朝同一方向跪坐着，会合出顺从的意思。

[经文+传文] 《巽》 小亨①，利有攸往，利见大人。

《彖》曰:重巽以申命②。刚巽乎中正而志行③，柔皆顺乎刚④，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

《象》曰:随风⑤、《巽》。君子以申命行事。

[注解]①《巽》小亨:巽卦的卦象之义是风，风能够穿越任何的孔隙，吹遍所有的角落，一位有智慧的君子也要像风一样，能够与时代紧密同步，顺应社会环境的变化。②重巽:《巽》卦下巽上巽，二巽重叠，所以说“重巽”。巽是风，风象征政令，“重巽”象征重申政令。③刚巽乎中正:九五是阳爻，居上卦中位，中位是至尊之位，众爻都服从于它，它可以向大家发号施令，申明它的主张，推行它的意志，所以说“刚巽乎中正”。(巽:顺应)④柔皆顺乎刚:《巽》卦下卦中，初六是阴爻，居九二、九三阳爻下;上卦中，六四是阴爻，居九五、上九阳爻下:卦象表现出了初六和六四两阴爻都顺承阳爻的情景，所以说“柔皆顺乎刚”。⑤随风:《巽》卦下巽上巽，巽是风，风随着风吹，所以说“随风”。随风象征着君子发布政令，要效法风行天下之象，申明政令利于办事，所以下文说“君子以申命行事”。《论语·颜渊》:季康子问政于孔子曰:“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰:“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。"

[译文] 《巽卦》象征谦顺:小事亨通，前往有利，见大人有利。

《彖传》说:上下都谦顺宜于君主重申政令。君主刚健,具有谦顺而中正之美德,意志得以推行，阴柔者都能顺从于阳刚者，所以说“小亨，利有攸往，利见大人”。

《象传》说:风随着风吹，这就是《巽》卦的象征。君子取法《巽》卦，办事时申明政令。

［彖辞由来］

巽，上下皆巽。小亨，即小事亨，初六四六其实是小（成卦却是长）。利有所往，风木之道。利见大人，二五皆阳。

［彖辞义解］随风，重巽以申命，巽即逊、随、疑、申、命。有风木之道，利有所往；二五刚中，利见大人；但随（巽，股）而无主见，小亨。

《周易正义》巽下巽上。巽：小亨。全以巽為德，是以小亨也。上下皆巽，不違其令，命乃行也。故申命行事之時，上下不可以不巽也。

[疏]正義曰「巽者卑順之名。《說卦》雲：「巽，入也。」蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以「入」為訓。若施之於人事，能自卑巽者，亦無所不容。然巽之為義，以卑順為體，以容入為用，故受「巽」名矣。上下皆巽，不為違逆，君唱臣和，教令乃行，故於重巽之卦，以明申命之理。雖上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，則所通非大，故曰「小亨」。

利有攸往。巽悌以行，物無距也。

[疏]正義曰：巽悌以行，物無違距，故曰「利有攸往」。

利見大人。大人用之，道愈隆。

[疏]正義曰：但能用巽者，皆無往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰「利見大人」，明上下皆須用巽也。

《彖》曰：重巽以申命。命乃行也。未有不巽而命行也。

[疏]正義曰：此卦以卑巽為名，以申命為義。故就二體上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接於下，下巽能奉於上，上下皆巽，命乃得行，故曰「重巽以申命也」。

剛巽乎中正而志行。以剛而能用巽，處乎中正，物所與也。

[疏]正義曰：「剛巽乎中正而志行」者，雖上下皆巽，若命不可從，則物所不與也。故又因二五之爻，剛而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。

柔皆順乎剛。明無違逆，故得小亨。

[疏]「柔皆順乎剛」。○正義曰：「柔皆順乎剛」者，剛雖巽為中正，柔若不順乎剛，何所申其命乎？故又就初、九各處卦下，柔皆順剛，無有違逆，所以教命得申，成小亨以下之義也。○注「明無違」至「得小亨」。○正義曰：案《彖》並舉「小亨，利有攸往，利見大人」以結之，則柔皆順剛之意，不事釋「小亨」二字，而《注》獨言「明無違逆，故得小亨」者，褚氏雲：「夫獻可替否，其道乃弘：柔皆順剛，非大通之道，所以文王系‘小亨’之辭，孔子致‘皆順’之釋。」案：王注上下卦之體，皆以巽言之，柔不違剛，正是巽義，故知「皆順」之言，通釋諸辭也。

是以「小亨，利有攸往，利見大人」。

[疏]正義曰：「是以小亨」以下，釋《經》結也。

《象》曰：隨風，巽。君子以申命行事。

[疏]正義曰：「隨風，巽」者，兩風相隨，故曰「隨風」，風既相隨，物無不順，故曰「隨風，巽」。「君子以申命行事」者，風之隨至，非是令初，故君子訓之以申命行事也。

[经文+传文]初六 进退，利武人之贞①。

《象》曰:“进退”，志疑也;“利武人之贞”，志治也②

[注解]①武人:军人。②治:坚定。

[译文]初六 谦顺过度而犹豫，进退无所适从，勇武之人守持贞正则有利。

《象传》说:“进退”--这是说君子心存疑惑:“利武人之贞”，是说勇武君子心志坚定。

　　《周易正义》初六：進退，利武人之貞。處令之初，未能服令者也。故進退也。成命齊邪，莫善武人，故「利武人之貞」以整之。

[疏]正義曰：初六，處令之初，法未宣，著體於柔巽，不能自決，心懷進退，未能從令者也。成命齊邪，莫善威武，既未能從令，則宜用武人之正，以整齊之，故曰「進退，利武人之貞」也。

《象》曰：「進退」，志疑也。巽順之志，進退疑懼。

[疏]正義曰：「志疑」者，欲從之，則未明其令；欲不從，則懼罪及巳，志意懷疑，所以進退也。

「利武人之貞」，志治也。

[疏]正義曰：「志治也」者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人從治，故曰：「利武人」。其猶《蒙卦》初六《象》曰「利用刑人，以正法也」。

《周易阐真》初六，柔而无刚，逡畏不力，方进即退，终难深造。然大道人人有分，特患无志耳。果若有志，亲近真师，叩求口诀，勇猛精进，如武人之贞，未有入道不利者。此柔而借刚之巽也。

[经文+传文] 九二 巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。

《象》曰:“纷若”之“吉”，得中也。

[译文]九二 谦顺地伏于床下，如祝史、巫觋一样谦卑地侍奉于上就能大获吉祥，无咎害。□彩绘全注全译全解周易

《象传》说:能够大获吉祥是因为他能秉守中道。

《周易正义》九二：巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。處巽之中，既在下位，而複以陽居陰，卑巽之甚，故曰：「巽在床下」也。卑甚失正，則入於咎過矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威勢，則乃至於紛若之吉，而亡其過矣。故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

[疏]正義曰：「巽在床下」者，九二處巽下體，而複以陽居陰，卑巽之甚，故曰「巽在床下」。「用史巫紛若，吉，無咎」者，史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。紛若者，盛多之貌。卑甚失正，則入於過咎。人有威勢，易為行恭；神道無形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之於神祗，不行之於威勢，則能致之於盛多之吉，而無咎過，故曰「用史巫紛若，吉，無咎」也。

《象》曰：「紛若」之「吉」，得中也。

[疏]正義曰：「得中」者，用卑巽於神祗，是行得其中，故能致紛若之吉也。

　　《周易阐真》九二，刚以柔用，不满不盈，屈己下人，如巽在床下，用史巫纷若，不但治己得吉，而且应人亦无咎。此刚而能柔之巽也。

[经文+传文]九三 频巽:吝。①

《象》曰:“频巽”之“吝”，志穷也。

【注解】①频: 通“颦”，皱眉。

[译文]九三 皱眉不乐地勉强谦顺:必有悔憾。

《象传》说:皱眉不乐是勉强意志表示谦顺-这是说其心志困穷。

　《周易正义》九三：頻巽，吝。頻，頻蹙，不樂而窮，不得巳之謂也。以其剛正而為四所乘，志窮而巽，是以吝也。

[疏]正義曰：「頻巽，吝」者，頻者，頻蹙憂戚之容也，九三體剛居正，為四所乘，是志意窮屈，不得申遂也。既處巽時，只得受其屈辱也，頻蹙而巽，鄙吝之道，故曰「頻巽，吝」也。

《象》曰：「頻巽」之「吝」，志窮也。

[疏]正義曰：「志窮」者，志意窮屈，所以為吝也。

《周易阐真》　九三，自满自盈，有己无人，不能虚心请益，由下而上巽，乃自用聪明，由上而上巽，本欲向前，反成落后，是谓频巽。巽至于频，顺者能巽，逆者不巽，或巽或不巽，适以取吝而已。此刚而不能柔之巽也。

[经文+传文]六四 悔亡，田获三品。

《象》曰:“田获三品”，有功也。[注解]①品:种类。

[译文]六四悔恨消失，打猎获得多种猎物。

《象传》说:“田获三品”，是说君子有收获了。

　《周易正义》六四：悔亡，田獲三品。乘剛，悔也，然得位承五，卑得所奉。雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能獲強暴，遠不仁者也。獲而有益，莫善三品，故曰「悔亡，田獲三品」。一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。

[疏]正義曰：「悔亡，田獲三品」者，六四有乘剛之悔，然得位承尊，得其所奉，雖以柔乘剛，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田獵，能獲而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰「悔亡，田獲三品」也。三品者，一曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖廚也。

《象》曰：田獲三品，有功也。

[疏]正義曰：「有功」者，田獵有獲，以喻行命有功也。

　《周易阐真》六四，独柔无刚，似乎柔之太过，不能深造而有悔。然柔之得正，上近五刚，巽顺于上，而得上之济，是获上之一品也。下近三刚，巽顺于下，而得下之济，是获下之一品也。阴居阳中，顺之逆之，皆不失其正，是获中之一品也。上、中、下三品大药。归于中央，阴阳混合，金丹有象，纯是生机，如田中种物，无有不告成者，有何悔之不亡乎？此柔而中正之巽也。

[经文+传文] 九五 卦主 贞吉，悔亡，无不利，无初有终;先庚三日①，后庚三日:吉

《象》曰:“九五”之“吉”，位正中也②。

[注解]①庚:庚日。古人把每月分为三旬，每旬十天，依次以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为标记。庚日是每旬的第七天，“先庚三日”即丁日，“后庚三日”即癸日。②位正中:本爻九五是阳爻，居上卦中位。

[译文]九五坚守正固吉祥，悔恨消失，没有不利，事情开局不妙，但会有好结果;在象征变更的庚日前三天发布新令，在庚日后三天实行，必获吉祥。

《象传》说:九五说，事情吉祥-这是因为君子能守中正。

《周易正义》九五：貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日，吉。以陽居陽，損於謙巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之違，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。化不以漸，卒以剛直用加於物，故初皆不說也。終於中正，邪道以消，故有終也。申命令謂之庚。夫以正齊物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之後，複申三日，然後誅而無咎怨矣。甲、庚，皆申命之謂也。

[疏]正義曰：九五以陽居陽，違於謙巽，是悔也。然執乎中正，以宣其令，物莫之違，是由貞正獲吉，故得悔亡而無不利，故曰「貞吉，悔亡，無不利」也。「無初有終」者，若卒用剛直，化不以漸，物皆不說，故曰「無初」也。終於中正，物服其化，故曰「有終」也。「先庚三日，後庚三日，吉」者，申命令謂之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之後，複申之三日，然後誅之，民服其罪，無怨而獲吉矣，故曰「先庚三日，後庚三日，吉」也。

《象》曰：「九五」之「吉」，位正中也。

[疏]正義曰：「位正中」者，若不以九居五位，則不能以中正齊物，物之不齊，無由致吉，致吉是由九居五位，故舉爻位言之。

《周易阐真》　九五，刚而能巽，惟精推一，允执厥中，是以有悔可亡，而修道无不利矣。其利者，盖以刚而能柔之大人，能下能上，始而巽以自下，似乎用柔伤刚，是无初也。既而巽进于上，反能借柔全刚，是有终也。无初有终之象，如月之先庚三日，后庚三日。先庚三日在于二十八，后庚在于初三，二十八微阳消于艮地，至三十光辉全隐，自二十八至三十，方三日，所谓“先庚三日”也。晦朔之半，月沾日光，阴中藏阳，至初三，现蛾眉之光于庚方，自初一至初三，方三日，所谓“后庚三日”也。先庚三日，巽藏其阳，后庚三日，巽进其阳。金丹之道先巽下而深造用其柔，后巽上而自得全其刚。阴中含阳，阳中用阴，大小无伤，至中至正，金丹凝结，刚巽之利，其吉莫大焉。此刚柔两用之巽也。

[经文+传文]上九 巽在床下，丧其资斧①:贞凶。

《象》曰:“巽在床下”,上穷也②;“丧其资斧”,正乎凶也③。

[注解]①斧:斧形的铜币。即决断的工具判断能力。②上:本爻上九居上卦上位。③正:正直。

[译文]上九 (惊恐地)躲伏床下，丢了资财:坚守正固以防凶险。

《象传》说:“巽在床下”，是说上级途穷了;“丧其资斧”，是说钱丢了，此时应守持贞正以防凶险。

《周易正义》上九：巽在床下，喪其資斧，貞凶。處巽之極，極巽過甚，故曰：「巽在床下」也。斧所以斷者也，過巽失正，喪所以斷，故曰「喪其資斧，貞凶」也。

[疏]正義曰：「巽在床下」者，上九處巽之極，巽之過甚，故曰「巽在床下」。「喪其資斧」者，斧能斬決，以喻威斷也，巽過則不能行威命。命之不行，是喪其所用之斧，故曰「喪其資斧」也。「貞凶」者，失其威斷，是正之凶，故曰「貞凶」也。

《象》曰「巽在床下」，上窮也。「喪其資斧」，正乎凶也。

[疏]正義曰：「上窮」者，處上窮巽，故過在床下也。「正乎凶」者，正理須當威斷，而喪之，是「正乎凶」也。

　　《周易阐真》上九，在巽之终，巽下之功已毕，柔道宜退，刚道宜进，可以点化群阴之时，不必下巽，须当上巽，居于床上矣。若固执不通，宜在床上者，终在床下。柔过于刚，阴气不化，必致大药得而复失，前功俱废，贞而有凶，可于理决之，此柔过于刚之巽也。

然则，巽进渐入之道，须要识急缓、辨吉凶、知止足，可刚则刚，可柔则柔，随时而用，巽进于刚柔中正为极功也。

第57卦 巽为风（巽卦） 谦逊受益 中上卦

　　象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。

　　这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。

　　事业：正在发展中，应本着勇往直前的精神，战胜一切困难和险阻，奋发向上。万事起头难，开始会受挫折，但在有才德和有力量的人物帮助下，会有理想的结果。

　　经商：市场竞争激烈，风险大。商业活动务必小心谨慎，遵守商业道德，以谦逊的态度对待同行和顾客，及至竞争对手，必定可以取得利益。

　　求名：以谦逊的态度对待一切，但又不可自卑、软弱、做作，更不可虚伪，这样就可以进步很快。

　　外出：一帆风顺，十分顺利，但仍得注意安全，防止发生意外事故。

　　婚恋：不可抱轻率的态度，而应慎重，相互尊重。

决策：头脑聪明、灵活，性格开朗，以谦虚的态度处世，会受到各个方面的欢迎，也会得到上级的重视。谦虚不可过度，应以刚健中正为前提，决不可表现为懦弱和虚伪。否则，不利于自身的成长。