中国文化崇尚一个“与”字。人与人之间要“与”,家与家之间要“与”,族与族之间要“与”,社会各阶层之间要“与”,国与国之间要“与”。那么,人与自然之间呢？那肯定也是要“与”的。西方文化发展到现在,出现了环境保护与城市规划设计等,都就是讲人与自然的“与”,其实,中华几千年的文化,对人与自然的“与”就早有发觉并运用于实践,那便就是“风水学”。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。

风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等等内容引进从而选择地址的一门学问。

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。

风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

风水学的起源与历史

中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。

大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”

西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。

到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈风水师入门知识，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。

唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。

唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。

新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。

江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。

理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之后在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。

从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。

风水学的核心

风水学的核心，是气，分三种：阳气，阴气，灵气（这个灵气是我自己叫的，我没找到一个特别恰当的字来表达）

你把这三个气弄明白了，他的底层逻辑你就差不多明白了。

阴气、阳气与灵气

中国文化从《易经》开始,“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”,八八六十四卦,包罗万象。

“无极生太极”就是从无到有的过程,“太极生两仪”就是一分为二,即分为阴与阳,阴中有阳为太阳,阳中有阴为太阴,“四象”即指太阴、少阴、少阳、太阳。

道教文化也讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,讲的就是同样的道理。道就是至高无尚的,她的最高境界就是无,所谓大道无形、大道无声、大道无为。“道生一”,“一”可以理解为“有”,即宇宙世界,所以“道生一”就可以理解为从无到有的过程。“一生二”,与“太极生两仪”一样的道理,即分为阴与阳。

“二生三呢”？这个很关键,两个“二”相互融合、相互作用就形成了那个“三”。矛盾的双方相互融合就形成了新生事物,“三”位于中间,即四象中的“太阴”与“太阳”。 可以称之为“灵”,阴气与阳气相互作用就形成了灵气。

“三生万物”呢？这个三不就是指中间那个“三”,而就是指两个“二”与中间那个“三”,共三个方面相互作用共同产生了万物。

道生宇宙,宇宙分为天与地,天地相互融合产生以人为代表的生命。天、地、人(生命)三个方面互相作用共同产生了宇宙万物,有在天上的,有在地下的,有在生命圈的。

那阴气与阳气在哪里呢？阳气存在于宇宙中,弥漫于宇宙中,即我们生存的上方空间。阴气存在于各星球中,我们生存的空间下方,在地下,在地球中存在。自然界阴阳就是平衡的,宇宙广阔无垠,星球与之相比要小得多,因此星球内部的阴气浓度要比宇宙中的阳气浓度大得多,地球上的生命受阴气的影响比阳气要大得多。阳中有阴,为太阴,就是黑洞一类了;阴中有阳,为太阳,就是太阳一类发光发热的恒星了。

阴气、阳气与灵气的运行特点

中国古代风水家总结出一句名言,“气乘风则散,界水则止”,这就是中国风水家们对宇宙的深刻体会而归纳的经典经验,尽管她们可能不知其本质原因,但已对其现象进行了精辟的归纳。

“气乘风则散”指的就是阳气运行的特点。阳气存在于地表上方的宇宙中,迷漫在宇宙中,混混沌沌,离我们近的阳气才会对我们有影响。阳气自己就是不会运动的,但就是地球上有了风就不一样了,风吹草动,同样风吹气也在动,也就就是说阳气在风力的作用下就动了,阳气乘风而来又乘风而去。

阳气是不就是随着风一直往前跑？是的,如果是一马平川的话,风不停,阳气也不会停。但自然界会就是一马平川不？当然不会,有山，山把风一挡,风就停了,风带来的阳气也就停了,特别就是三面环山,甚至四面环山、群山环抱之地,阳气就在山前聚集了。所以找阳气最简单的办法就就是先找山。就是为“气乘风则散”,突出一个“风”字。

“界水则止”呢？指的就是阴气的运行特点。阴气在地表下运行,前面说了,星球中的阴气浓度大,浓度大气压也大,所以阴气会从地球中冒出来,从下向上地被挤出来。从哪儿冒出来呢？当然就是从地壳薄弱地方冒出来,哪个地方的地壳薄弱呢？地质学家会知道,中国传统的风水家们不知道,但她们会总结、会归纳,她们还是找山,您想连山都被挤凸出来了,那这个地方的地壳还不薄弱吗？阴气就从山这个地方冒出来啦！

阴气从喷发之处贴着地面向四处运行,向水一样流淌,在低处又聚集在一起。哪个地方聚集的阴气浓厚呢？能够存得住水的地方,足以说明那个地方的地势低一些,四周都会比它高,所以水会在这儿聚集。同样的道理阴气也会在这儿聚集了。

阴气就是不是沿着地面一直向前走哪？是,但遇到水就停止了,“界水而止”，这样都跑到水里去了，都溶于水了。

所以找阴气就简单的办法就就是先找水,找到那些自然形成的大海、江河、湖泊、溪流、池塘等，突出了一个“水”字。

“气乘风则散,界水则止”,前面说的就是阳气,后面说的就是阴气,前面阳气需要“风”,后面阴气需要“水”,这便就是取名“风水”的奥妙。

阴气可以溶于水,那阳气可不可以溶于水呢？当然可以,阳气与阴气就是呈现不同特征的、从本质上说就是相同的一种“气”,就象正电荷与负电荷一样,它们都有一个显著特点,那就是亲水,见水既溶。所以大海、大江、大河、湖泊、溪流、水塘的水中含有大量的阳气与阴气。总体讲,水中的阴气要远多于阳气,水中的阳气与阴气相互作用,“二生三”，这就产生了灵气,所以水中会含有大量的灵气与尚未作用掉的阴气。

阴气、阳气与灵气与生命的关系

生命不能没有气。宇宙中、世界上充满着阴气、阳气与灵气。一切生物都在不停地占有阴气与阳气,然后体内合成灵气,甚至直接从外界获得灵气。生命的过程不仅就是新存代谢,不断地获取能量的过程,也就是在不断地获取阴气、阳气与灵气的过程,随着空气,随着食物,随着饮水进入体内,甚至从皮肤中渗透入内。体内的灵气多,人便会更聪明,细胞便会更活跃,人的智商就高,人也显得更有灵气,表现为秀气、美丽、年青,就是美容的根本。

灵气在生命体中存在于各个部位、各个细胞,特别是大量存在于人的大脑中,大脑中灵气越多,人的思维越敏捷,智商越高。

要使自己身心健康,充满灵性,就要多获得气。中国的道教、气功界普遍主张采气,采自然界、宇宙中大量存在的气,道教的练气、气功界练气都有很多方法,万变不离其宗,就是把气通过自己的各种器官直接采入自己体内。

阳气迷漫于宇宙中,浓度低,阴气凝聚在地球中,浓度高,所以地球上的生命获得阳气比获得阴气要困难得多,所以道家、气功师练气都在乎采阳气,没听说采阴气,即使有也极少极少。但并不就是说,阴气不重要,在我们体内要阴气与阳气要不仅要尽可能多,还要大体平衡,才会对我们的健康、智慧、心情更有益。

阴气多阳气多,阴阳结合形成的灵气多,且阴阳平衡就是风水学的追求。追求体内灵气多有两个途径,一个就是自己合成,需要同样多的阴气与阳气,另一个就是直接从外界获得灵气。

风水上获取阴气与阳气的方法

阳气与阴气都具有亲水性,但阳气与阴气对热的反应却截然相反。阳气多的地方就热,阴气多的地方就冷,一个地方如果热那么阳气就会慢慢地聚集,一个地方如果冷那么阴气也会慢慢地聚集,一个地方有多热或有多冷就会聚集到多少程度的阳气或阴气。所以阳气有趋热的特性,阴气有趋冷的特性,阳气有从低温的地方向高温的地方运行的趋势,阴气有从高温的地方向低温的地方运行的趋势。

从我们居住的地球来说,地表的温度比高空的温度高,所以阳气有从上向下运行的趋势,地表温度越高,地面阳气会聚集的越多。地表温度比地核温度低,所以阴气有从下向上运行的趋势,夏季地表温度升高,阴气回缩,地面的阴气减少,冬季地面温度降低,阴气上升,地面阴气多。中国地处北半球,南方天气热,聚集的阳气多,北方天冷,聚集的阴气多,所以从南方来的风多带阳气,从北方来的风带的阳气少。阳气太多或阴气太多都不适合生物生存。所以赤道带热,阳气经年的积累,阳气盛而阴气不足,不适于居住,南北极气温低,阴气经年积累,阴气盛而阳气不足,也不适于居住。阳光充足的地方阳气盛一些,所以通常情况下居所要避开阳光照射不足的地方:如大树荫下、高山阴影里、太阳早落晚升之地、高建筑物的阴影里等等。

如何留得住阳气？中国风水家对此进行了几千年的研究,有句话总结的好,“风就是送气之媒”，阳气从上向下运行的趋势中,会受到风的影响,偏向一方,便形成阳气流,但风吹过去了,它也随风而走了。

所以中国的风水家便讲究有山,用以挡风,而且要“罗城无缺”,最好就是群山环抱,正所谓就是“山环水抱必有气”。“风就是送气之媒”,风要就是微风、轻风、与风、柔风,这样的风即送来了阳气,又能被住宅周围的群山挡住,冲不出住宅周围,如果就是狂风、大风、烈风、恶风,即使有山阻挡,风也会冲出群山包围,带着阳气冲出去了。所以风水学上讲上佳的住宅地要处于“群山环抱”中,前有山就是朱雀,也叫案山,后有高山叫玄武,左有山叫青龙,右有山白虎,前后左右都有山用以挡风,这叫“藏风聚气”,聚的就是阳气。

阳气有从上向下运行的趋势,高物更容易接纳到阳气,所以中国民间老百姓都知道把自己的房子建得比别人高一点,要压过别人,高物就是接纳阳气的一条途径。

如何留得住阴气呢？阴气在地下运行,总体趋势就是从下向上运行,但地表的结构不同,有些地方阴气喷发出来很容易,有些地方却就是很难,也就是说,有些地方的阴气盛一些,有些地方的阴气淡一些。究竟就是哪些地方的阴气盛呢？这与山的形成有相似的地方,山的形成就是由于地壳的挤压,四周都在向下压,密度低的地方、软的地方就被挤出地面形成了山。阴气也就是一样,在地壳密度大的地方憋着,从密度低的地方、软的地喷发而出。

所以,一般来说,山就是阴气喷发出来的地方,山越高,说明此地能喷发出来的阴气越多,阴气从山上喷发出来后,在地表顺着山势向四周流淌,阴气在运行过程中遇到水就不会再前进了,溶于水里,也就是前面说过的“界水则止”。

风水上的阴气与阳气平衡问题

有山可以藏风,可以留得往阳气,有山就有阴气,阴气从此处溢出,所以山在风水中作用很大,风水家们便称之为龙,称之为龙脉。有山有水就留住了阴气与阳气,一个地方如果阴气与阳气都能留得住,那这个地方很适合生命生长,也包括人类居住。

阳气与阴气一定要平衡、要匹配。一个地方如果阳气太盛,阴气太衰,那么此地的火气太大,不适宜居住,否则身体内吸收的阳气过剩,有害身体健康,易引起焦躁、火气大、不安、易上火等偏激行为,处理问题也往往感情用事。一个地方如果阳气不足,阴气太盛,那么此地也不适于人居住,否则身体吸收的阴气过剩,也伤害身体,表现为体弱多病、枯瘦、发虚、没精神等。

所以风水学上有点穴一说,点穴就是要找到一个结合点,在这个点上阳气重、阴气重,而且两者基本平衡。瞧阳气,就就是要瞧山能把风带来的阳气聚集到什么地方,可以参照凹面镜的反射原理,根据前后左右山的形状找到反射的重心,此点出可瞧作就是阳气聚集点。

阴气的聚集点在什么地方呢？人如果单纯生活在水边,阴气在水边上是没法聚集的,阴气“界水则止”所以水那边的阴气就越不过水面来另一边聚集的。但风水上还要找到一个阴气盛的地方,怎么办呢？那就在水边上找一个阴气相对盛一点的地方，水面的四周哪个地方阴气盛一些呢？就是背靠大山这一面了,山越高、山越大、山脉越长,那从这座山上溢出来的阴气也越多越盛,靠近它的这一面岸边阴气也越盛。不过多大的阳气要匹配多大的阴气,还要考虑阴阳平衡问题。

古人为解决阳气与阴气匹配问题,也采取了一些作法,如一个地方的阳气不足,阴气过盛,可在附近北方与西方建一座高塔,因为阳气有从空中向地面运行的趋势,通过高高耸立的塔可以引向地面,阳气就足一些。还有一点就是提高该地的温度,温度高阳气就会来的多一些,来的快一些。有没有阴气不足而阳气过盛的地方呢？有,赤道热带之地均是,所以，赤道附近的动物都会打洞居住。要把人类瞧成就是普通的生命体,只有广大生物都适于生长的地方才适宜人类居住。

阴阳平衡

一个适合于生命生长的地方,应该就是阴气盛、阳气盛,且阴气与阳气大致平衡。一个地方如果阴气与阳气不足,则此地阴阳结合形成的灵气肯定不足。一个地方如果阴阳严重失调,则此地所形成的灵气的多少取决于失调的一方,后果就是:第一灵气不足,第二存在一方严重过剩现象。

山环水抱必有气。

众山环抱,聚得住阳气,同时众山环抱,发自众山的阴气顺着山势聚集于山下,山势越大,对周围影响越大。有水则能留住阴气,水中还含有大量的阴气与阳气与灵气。一个地方如果阴气、阳气平衡、充盛,那就很适合于生命成长。

取之于自然

自然形成的众气所聚之地,经过千百年的蕴育,外观优美,必为适于生物生长之地。非不得已不选择后天改造之地,后天改造之地虽也表象优美,但不能说明此灵气旺盛,如人工修建的假山、水塘、水池,确实能够截住阳气与阴气,但没有自然形成的山与水塘、水池、湖泊更能说明此地气盛。所以选地要选之于自然。

好地有好象

众气所聚必有反映,众气汇集之地必就是秀美之地,必就是植物茂盛之地,必就是动物愿意聚集之地,树木茂盛、鸟语花香,如果近旁有泓水,则更能说明此地适于人类居住。人类就是生命的一种,其她生命在此地生长得很健康,那人类在此地也能够成长的很健康。

你明白了这些上面这些，你就能选址了，阳宅跟阴宅都差不多，就像电视上演的，盗墓的高手，寻龙点穴，你明白了他的原理了，也不难，只是里面还有一些细节而已。比如一些口诀：秦埋岭，汉墓坡

，春秋战国埋山顶，东汉南朝选山腰，隋唐宋尸坡下挺，这些都是盗墓者总结出来的经验。