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“易数”一词，望文生义，乃是易学之中的数术。“数”于易学之内，是极为重要之字眼，意蕴深邃。

接下来，我们对易数中至关重要的数字以及它们所指代的概念予以排布：

一在哲学中的为“本体”的概念，在宇宙间为“本源”的概念。

老子讲“道”——“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这其中的“一”即为哲学上的“本体”之义；而《说文解字》称：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这里的“一”为宇宙本源。数术家讲“一”，在时间上它是起点或开端（也是终点）；在空间上它是中心或枢轴（也是总体）；故称之为：“太一”。

二的本质是阴阳概念的对立统一。

《易经》讲“无极生太极，太极生两仪”。太极即“太一”，两仪即是阴阳。

三为“天、地、人”三才。

老子说“一生二，二生三，三生万物”，“一”是“道”，“二”是“天地”，“三”是“三才”。《史记·封禅书》记汉武帝立亳忌太一坛，兼祭“三一”。“三一”者，天一、地一、太一，名称重复出现的“太一”也指“人”。

四是时间与空间对称的概念，四时、四方。中国古代最早的数字是四进制，后才改为十进制。

五为中央。在洛书九宫当中，五为中央。以“四方”（东南西北或前后左右）加“中央”为“五位”，用于配“五行”。

《说文解字》：“五，五行也。”五行为“木、火、土、金、水”五材，是构成人之世界的基本要素。

六是从“三”变化而出。如《系辞上》说“六爻之动，三极之道也”。《说文解字》说“易之数也，阴变于六，正于八”。易有六爻，律有六律，纪年有六旬记时法（六十甲子），并从中演变出遁甲、五子等术（遁甲术有所谓“三奇六仪”）。

七的用法主要有二，一是“七政”（或“七曜”），即日月和五星（岁、荧感、填、太白、辰）；二是北斗七星，为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

八是合二“四”而成。其空间表现是由“四方”加“四隅”而构成。《易经.系辞上》说“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“八”与“二”、“四”一样，都属于对称而分的概念。

九由洛书化九宫而成。它包括“四正”、“四隅”和“中央”。“九宫”与“九数”（一至九）相配叫“九宫数”。它们横、竖、斜相加皆为十五。

十是合二“五”而成。它和空间表现的关系不太明显，但和用十干表现的记旬法有密切关系。“十”在古代是一种“盈数”（“小盈”），它是“逢九进一”，向下一轮的“一”过渡的关键。

十二在古代数术中，“九”以上的大数不是“十”和“十一”，而是“九”上加“三”变成的“十二”。“十二”的重要性主要在于它是与“十二辰”（十二地支）相配。年有十有二岁（十二次），月有十有二月，时有十有二时，都可以用“十二辰”来表示。

十六：古代式法中的太乙式有十六神，漏制有日夕十六分比，时制有十六时制，皆“十六”之用。

二十四：古代时令有二十四节气，是与四时相配；风水罗盘上有二十四山向，为八卦结合八方位分出，一卦管三山。

二十八：古代星官有二十八宿，是按东方苍龙七宿、南方赤鸟（或朱雀）七宿、西方白虎七宿、北方玄武七宿排列。

六十四：古代三易皆以八卦相重为六十四卦。

七十二：二十四节气中有七十二侯，风水罗盘中二十四山向分七十二分金，为三合风水相地专用。

特别声明：本人并非专家、大神之流！仅是一名寻常的《易经》、国学爱好者罢了。自 2020 年起开始研习《易经》，迄今仍处于一知半解之态。后续我所发布的内容，皆依凭各个版本的《易经》加以印证，拣选出我自认为契合我认知的部分与大家分享。倘若大家持有不同的见解，诚邀大家展开讨论，我会参照大家的论点逐步完善我对于《易经》的理解。在此，深表感谢！