若已掌握“龙、穴、砂、水、向”之基础要义，那么，应如何找出其中最为关键的“龙”呢？

其一，需首要探寻祖宗父母之山，审慎审察气脉，以辨别生气、区分阴阳。此处所谓“祖宗”，指的是山脉的源头，亦即群山的起始之处；“父母山”则为山脉的入首之地。山脊起伏所形成的轮廓线，即为脉的外在形态。审察脉时，应先大致观察其是否曲折起伏，再仔细审视山的分脊、合脊之处是否有轮晕之象。若起伏间有晕，则表明脉中有生气，此为吉象；反之，若毫无生气之象，则为死气，是为凶兆。

区分阴阳，实则是考察山的向背情况。阴阳，作为风水学说中极为重要的一对范畴，能够表征各种相对立的概念，在不同条件下，其说法各异。在此处，形家将其作简化处理。对于一座山而言，朝南且能接受阳光照射的山面为阳，朝北的山面则为阴；对于住宅来说，阳宅的正面（多为南面）为阳，背面为阴；而对于山和住宅两者而言，山属阴，住宅属阳。为达成“负阴抱阳”之格局，房屋（属阳）的阴面需与山（属阴）的阳面相对。尽管这一说法带有一定的推衍性质，且附会成分较为浓厚，但它却决定了房屋基址的选址以“山阳”为理想之地，从而使建筑能够获得良好的朝向与通风条件。

观察势与形，以判定吉凶衰旺。关于“势”的说法繁多，其中最为著名的当属“千尺为势，百尺为形，势在乎粗，形在乎细”以及“左右前后兮谓之四势，山水应案兮谓之三形”。由此可知，“势”指的是群峰起伏的形态，是远观时所呈现出的写意效果；“形”则指单座山的具体形状，是近观时的写实景象。正所谓“有势然后有形”，故而“欲认三形，先观四势”。

1、寻龙先分九势之说：中国风水学的峦头之法，依据山脉的起伏与形态，把山脉分布归纳为若干状态，即九种龙，此谓“寻龙先分九势说”。

回龙：其形势蟠曲迎送，朝宗顾祖，恰似舐尾之龙、回头之虎，眷恋不舍。出洋龙：形势独特显达，发迹蜿蜒，宛如出林之兽、过海之船，勇往直前。降龙：形势耸拔秀丽，峭峻高危，犹如入朝大座、勒马开旗，威严庄重。生龙：形势拱卫辅助，支节分明，好似蜈蚣槎爪、玉带瓜藤，生机勃勃。飞龙：形势翔集灵动，奋迅悠扬，仿若雁腾鹰举、两翼开张，又似凤舞鸾翔、双翅拱抱，姿态优美。卧龙：形势蹲踞安稳，停蓄沉静，宛如虎屯象驻、牛眠犀伏，沉稳内敛。隐龙：形势磅礴宏大，脉理绵延，犹如浮排仙掌、展诰铺毡，神秘莫测。腾龙：形势高远峻险，宽阔独特，好似仰天壶井、盛露金盘，超凡脱俗。领群龙：形势依傍相随，稠众环合，如同走鹿驱羊、游鱼飞鸽，群聚有序。

2、将山脉的走向分为五势：再者，把山脉的走向划分为五势。“辨五势，龙北发朝南来为正势；龙西发朝东来为侧势；龙逆水上朝顺水下此乃逆势；龙顺水下朝逆水上此乃顺势；龙身回顾祖山作朝此乃回势。”

正势：由北向南。侧势：由西向东。逆势：逆水朝上。顺势：顺水朝下。回势：山首回顾于山尾。

无论采用何种方法，皆期望来龙之山势能奔驰远赴，毕竟“势远形深者，气之府也”。而山脉的入首之处，需山碧水环，左右盘旋，形成曲折的入口。这显然是出于山区居地避风的生存需求，同时也契合人的安全防御心理与审美意趣。

还可凭借直觉观测，将山比作诸如狮、象、龟、蛇、凤等生肖动物，并把生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。借助动物构建人与自然之间的比拟关系，进而确定人在自然界的居住位置。

此外，要察分台之向背，分主客之正从。主龙四周需有帐幕，帐幕指的是主龙山前后左右的小山。形法认为，若无帐幕，主龙则显孤单，所谓“真龙”应居于中央。“后有托的有送的，旁有护的有缠的，托多护多缠多，龙神大贵。”

在风水经典中，将山脉的形态比拟为传说中的神异动物“龙”，山脉因此被称作龙脉。且称“风水环境选择主要有四大要素：龙、砂、穴、水，其中‘龙’是最为重要的”。