在传统风水学说中，风水家以南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域为界，将中华山脉地势划分为三大区域，此三大区域所对应的山脉走势被称作三大干龙，分别为北条干龙、中条干龙、南条干龙。

徐善继所著《人子须知·龙法》记载：“天下有三处大水，分别为黄河、长江、鸭绿江。长江与南海夹持南条干龙，直至东南海域；黄河与长江夹持中条干龙，止于东海；黄河与鸭绿江夹持北条干龙，尽于辽海。”三大干龙均发源于昆仑山脉。

北条干龙环绕阴山、贺兰山，途经幽燕地区，最终延展至辽海。其枝干山脉包括恒山、太行山、燕山，以燕京为终结之处。缪希雍在《葬经翼》中言：“燕都，为北龙尽头所在。鸭绿江于其后为界，黄河在其前蜿蜒流淌，众多水流朝迎汇聚，重重山峦簇拥护卫，实乃北方之重要汇聚地。”

中条干龙进入蜀汉地区，于关中结穴，而后分支为终南山、太华山、泰山、嵩山等山脉，环抱淮水后注入大海。洛阳地处天地中心，是中原地区的精粹之地。

南条干龙趋向云南，向东延伸至沅陵，其分支涵盖湘江、武陵山、九嶷山、衡山、庐山、庚岭、天目山、仙霞岭、括苍山、天台山、四明山等山脉，金陵汇聚了其整体的地理形势。

风水家认为，若欲辨别真龙之所在，需先洞察山川大势。通过查看地图上的水源分布，审视山脉走向，明晰山脉的剥换变化，分辨枝干脉络，方能寻觅到真龙的穴位。

于风水理论体系中，干龙之下的支脉被称作枝龙，其本质为干龙的分支，即大龙脉所衍生出的小龙脉。徐善继在《人子须知·龙法》中阐述：“枝脉犹如小龙，恰似树木之枝叶，树身粗壮庞大者，其枝叶必然繁茂。”

从水流夹送的情形观之，枝龙与干龙存在差异。大枝龙通常由小溪小涧夹送，小枝龙则由田源沟渠夹送。风水家秉持龙穴以干龙结穴为最优的观点，故而在寻龙实践中，通常以干龙为主要探寻对象。枝龙虽亦有穴位且具备一定形状，然相较于干龙所结之穴，其精妙程度有所不及。这是由于枝龙枝叶繁杂，大多并非正穴。

若有家族能够识别真龙并择其处进行安葬，往往会多有福禄寿喜之运。不过，当以枝龙作穴时，需格外留意，必须有朝应之山，亦需要有多重缠护之山。杨筠松于《疑龙经》中提及：“枝龙身上亦可进行穴位的选定，然其中一半为虚花之象，一半为有实穴之兆。若为虚花之穴，则无朝应之山；若为结实之穴，则有护送之山环绕。”

倘若能于枝龙之中寻得类似干龙的部分，并以此作穴，亦有可能成为大富大贵之地。这是因为千里来龙，穴位脉络连贯，生气彼此相通。所以，以类似干龙的枝龙作穴，能够充分吸纳其真气。《疑龙经》有言：“干龙大多能孕育王侯将相，枝龙若能当作干龙作穴，亦能繁衍昌盛。”反之，若干龙已先作穴，那么枝龙的气势便会短浅，枝脉难以与干脉相抗衡，此时则不宜在枝龙上作穴。

在传统风水学说里，支龙之下的山峰被称为枝脚。这些枝脚是龙脉主体两侧相对低矮的山峦，其形态恰似树枝上的叶子，故而又有挠棹之称。风水家形象地将龙脉比作舟船，而枝脚则如同划水的桨楫。

风水家认为，枝脚是由脉气凝聚而成，可依据其特征来辨别龙脉的真假与吉凶。刘基在《堪舆漫兴》中指出：“若枝脚呈现反背之态，那么此龙脉必定为假；若枝脚呈现归缠之状，那么此龙脉必定为真。这就如同不了解父亲，可通过观察其子来知晓；不了解君主，可通过观察其臣来判断。”

徐善继于《人子须知·龙法》中提及：“枝脚桡棹之处，乃龙脉分气的关键所在。其形态各自具有独特的类别。因此，当龙脉长远时，其枝脚桡棹亦会相应长远；当龙脉短小时，其枝脚桡棹亦会随之短小。”

龙脉若呈吉祥之象，其所生发的枝脚往往会呈现出星辰般的奇异之态，携带着贵气；而当龙脉凶险时，其在枝脚上的体现必然是恶陋的凶形。枝脚依据其形状，可分为梧桐枝、芍药枝、蒹葭叶、杨柳枝等类别。

若龙脉两翼的枝脚对应匀称，如同梧桐枝般规整，此为上格之象。居于此处的人家，子嗣各房能够齐头并进，家族团聚和睦，尽享天伦之乐。

当龙脉两翼的枝脚虽有长短参差，但大致相当，恰似芍药枝的形态，这属于中格。此等龙脉亦为贵龙，主家中成员长寿富贵，福泽深厚。

若两翼枝脚呈芦叶形，一节节相间且大致均匀，如同蒹葭叶一般，这是下格之象。虽为下格，却也能有所发迹。

而枝脚形态最差的当属杨柳枝，一边多一边少，甚至一边有一边无，好似人手脚偏废一般。此等龙脉不吉，若在此处安葬，必定会有所亏损，各房子嗣的贫富贵贱、吉凶祸福参差不齐。此外，龙脉若没有枝脚，被称为仙带脉。