农村传统民居的宅院大门的装饰，历来讲究朴素无华，不能过采用浓艳的颜，也不能安装一些不适宜的装饰物。

农村有一句俗语说：“门上莫作仰供装，此物不为祥”，指的就是在门上不能安装“仰供装”，民间俗信认为，安装这类装饰物是不吉祥的。

一、俗语的来源

这句俗语来源于《鲁班经》第三卷中的“起造房屋类”。《鲁班经》为简称书名，原名为《工师雕斵正式鲁班木经匠家镜》，又简称为《鲁班经匠家镜》。

此书由明代午荣主编，午荣这个人的生卒年及事迹皆不详，世人只知他是北京提督工部御匠司司正，于明万历年间编写完成此书，后经南京递匠司司承周言和局匠所严同集校订刊发。此书虽然刊行明代，但后世影响比较大的是清代。

这句俗语的原话为：

“门上莫作仰供装，此物不为祥。两边相指或无言，论讼口角争。”

书中配图画一张，用来直观说明“仰供装”的形状。

二、“仰供装”是什么呢？

现在很多人将“仰供”理解为“仰拱”，这是一种现代施工的术语，是一种与拱形相反的形状，即弯弓背朝下的形状。这种理解只对了一部分。

也有的人将“仰供装”理解为拱形，认为门不能为拱门。这样的理解就完全不对了。

那么，“仰供装”到底是一种什么样的装饰物呢？

“仰供”是由我国古代建筑特有的一种结构“斗拱”简化而来。

所谓“斗拱”，就是“在立柱顶、额枋和檐檩间或构架间，从枋上加的一层层探出成弓形的承重结构叫拱，拱与拱之间垫的方形木块叫斗。”（引用《中国古代建筑及构造》）

如果大门门楼的挑檐，采用弓形的承重结构叫拱，也就是弓背朝下，弓弦一则朝上，去掉“斗”，即四方木块，就形成了仰弓形。因这种构件叫“拱”，所以叫“仰拱”。

因为这种“仰拱”多见于宫殿、寺庙及其他一些高级建筑，人们到这种地方一般都是以“供奉”、尊崇的姿态前往，古代也将这种构件称之为“仰供”。

当然，也有人认为，古代的通假字很多，“供”和“拱”两个字为通假字，“仰供”就是“仰拱”，这种说法也有一定道理。

“仰供装”可见《鲁班经》书中的插图。

三、为什么住宅大门不能有“仰供装”？

我们从现在保存完好的民居，尤其是明清时期建造留下来的四合院，可以看出，很少见有大门有“仰供装”。主要原因有以下几个方面。

一是受古代建筑等级制度的制约。“斗拱”原来的作用是维持架构整体性和出檐作用，到了明清时，随着建技术的发展和进步，这种作用已经被削弱了，甚至不起作用了，而转换为一种装饰和区分建筑等级的标志。

按照明清两朝的规定，只有宫殿、寺庙及其他一些宗教性、公共性的重要建筑，才可使用“斗拱”，且还要按照“斗拱”数量来划分等级。斗拱成为了明清时期的等级、地位、身份的一种象征。

在《大明律》和《大清律》关于建筑等级规定，在装饰建筑的装饰方面，明确禁止庶民及中下级官员的住宅，使用“斗拱”装饰，否则就是僭越，要受到朝廷律法严惩。

这也就是为什么午荣在编《鲁班经》一书时，将这一规定作为民宅禁忌，写入书中。也是俗语所说的“此物不为祥”的真正原因。

如果庶民百姓一定要在大门上做“仰供装”，他们认为是一种祥瑞的象征，而事实上，古代也就“斗拱”视为祥瑞象征。

然而，这样做就是逾制了，要惹上官司，即俗语后面还有一句所说的“两边相指或无言，论讼口角争”。如果因此受到官府惩处，此物反而是“不为祥”了。

二是民俗禁忌。在我国古代，历朝历代的一些律法和规定，在历史长河中，逐步演变成民俗禁忌，在古代建筑等级制度方面就显得更为突出。

比如，房屋的大小、装饰颜色、盖瓦的颜色、门楼的大小、大门口是否可以摆放狮子等等，先有朝廷的规定，其后才出现民俗禁忌。

这些民俗禁忌同时又被纳入到风水习俗之中，成为民间风水禁忌。

为了让民众普遍遵守这些禁忌，达到吓唬人的目的，或者让古代普遍不识字的民众遵从，古人又不断地将迷信观念融入其中，使这些禁有具有了一定的迷信色彩。

这也是祖宗留给我们的很多农村禁忌俗语，带有迷信色彩的原因。

三是“仰供装”因工艺复杂被舍弃。斗拱，在我国古代，本是一种非常实用的结构构件，且承担着建筑的承重作用，但是，随着建筑技术的发展和进步，斗拱逐渐演变为装饰性的构件。

再加上以上所述的第一个方面原因，民间对民居的建造也趋于向实用性、经济性、安全性方面发展，“仰供装”因工艺较为复杂被民民居所舍弃。

总而言之，“门上莫作仰供装，此物不为祥”这句俗语，从表面上看，似乎带有一些迷信色彩，但是，如果我们了解了我国古代的建筑等级制度，就知道了“不为祥”，其至出现“论讼口角争”的原因，这些事情在古代社会是客观存在的。

当然，我国古代的建筑等级制度，随着封建社会的灭亡而除废，现在的农村，大门的建造和装饰，就不再受到这些民俗禁忌束缚了，可以根据自己的喜好，自由发挥，只要不违背道德和国家法律，如何建造，怎么装饰，都是自己的事。