一、卦名溯源：从文字符号到生存隐喻

“困”之字形，甲骨文作“㞀”，外象“囗”（围墙），内象“木”（树木），象草木为垣墙所囿，枝叶不得舒展之态。《说文解字·囗部》释为：“困，故庐也。从囗，木在其中。”段玉裁注：“凡委曲不得舒展皆曰困。”西周金文中，“困”字已引申为“困境”义，如《大盂鼎》“不困于艰”，即指不被艰难所困。

从卦象看，困卦下坎上兑，坎为水，兑为泽。《象传》曰：“泽无水，困。”湖泽干涸，草木失养，鱼鳖困于陆泥，此象源于上古先民对干旱灾异的观察，折射出“靠天吃饭”的生存焦虑。卦辞“困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信”，以“亨”（通“烹”，指祭祀）为破困之径，奠定了“以德通神”的哲学基调。

二、卦辞疏证：困境中的宗教与伦理

1. 亨，贞大人吉”

“亨”之本字象宗庙献牲之形，甲骨文如《合集》14350“亨于祖乙”，均指祭祀仪式。困局中需通过祭祀通神，寻求超自然力量的佑助。

“贞大人”即“大人占卜”，“大人”指有德位者（如贵族或巫觋）。殷墟卜辞“贞：王其田，大人从”（《合集》24440）可证，商周时期占卜权由贵族掌握，故“贞大人吉”暗示困境中需以德行凝聚群体。

2. 有言不信

“言”指世俗承诺，困局中人力穷竭，故言语难取信。王弼注：“处困而言，不见信也。”此与《尚书·盘庚》“汝无侮老成人，无弱孤有幼，各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷”形成对照，凸显困境中权威的消解。

三、六爻分释：从文字训诂到义理演绎

1. **初六：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。**

文字考释：

“臀无肤”：“肤”非现代“皮肤”，《说文》：“肤，胠也。”段注：“谓胁也。”“臀无肤”犹言“身体裸露无遮蔽”，喻处境赤贫。

“次且”即“趑趄”，马王堆帛书作“趑雎”，叠韵联绵词，形容徘徊不前。《周易集解》引虞翻曰：“次且，却行不前也。”

象数分析：

初六居困卦之始，阴柔失位，下乘九二阳刚（坎中），故如“行于险中”（坎为险）。然阴居阳下，以柔承刚，虽危（“厉”）而“无大咎”，暗合“谦退守柔”之道。

哲学启示：

困境初现，宜审慎缓行（“次且”），不可强行突破。如陶渊明不为五斗米折腰，退隐田园，虽物质匮乏（“臀无肤”），却保全名节（“无大咎”），印证“守柔存刚”的生存智慧。

2. 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。

文字考释：

“朱绂”：“绂”从“糸”，指祭服蔽膝。西周《毛公鼎》“朱绂、銮旗”即载贵族服饰礼制，“朱”为赤色，象征祭祀的庄重。

“酒食”：非宴饮之乐，乃祭祀供品。《诗经·小雅·楚茨》“以为酒食，以享以祀”可证，“困于酒食”实为“困于祭祀之责”。

象数分析：

九二居坎中（坎为酒食），阳刚得中，上应九五（同气相求），故“朱绂方来”（获上层支持）。然互卦离（九二至九四）为火，火炎上而水（坎）下，象征资源虚耗，故“征凶”而“无咎”——行事有险，但若以祭祀（“享祀”）凝聚人心，则可免责。

哲学启示：

困境中若掌握资源（“酒食”），需以仪式（“享祀”）构建共识，避免独断专行。如商汤困于夏桀，以“桑林祷雨”祭祀求雨，既解旱灾（“困于酒食”），又收揽民心，暗合“以礼化困”之理。

3. 九三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

文字考释：

“石”：甲骨文象崖下石块，引申为“坚不可移之物”。《诗经·小雅·节南山》“节彼南山，维石岩岩”以石喻权位之固。

“蒺藜”即茨草，《诗经·王风·丘中有麻》“丘中有棘”之“棘”同类，果实多刺，喻小人构陷。

“宫”为居所，《周易·系辞下》“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室”，此处指安身之所。

**象数分析：

九三阳居阳位，刚而失中，下乘九二（阳刚相叠），故“困于石”（遇强硬阻碍）；互卦巽（六三至九五）为草木，故“据于蒺藜”（依附小人）。上应上六（阴柔失位），阴为妻，阴爻不正，故“不见其妻”（失其配偶）。全爻阳刚过盛，上下无援，凶象已成。

哲学启示：

王弼注：“石之为物，坚不可移；蒺藜之刺，不可践履。”此爻喻困境中决策失误（“石”）、依附奸佞（“蒺藜”），终致众叛亲离（“不见其妻”）。如战国屈原困于怀王（“石”）、谗臣（“蒺藜”），投江殉国，印证“刚愎犯险”之祸。

4. 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。

文字考释：

“金车”指青铜车马，西周《虢季子白盘》“赐用金，玄镠钖”载车马器赏赐，象征权威资源。

“徐徐”甲骨文作“彳+余”，象缓步而行，与“次且”同为困阻之态，但更显审慎

象数分析：

九四阳居阴位（兑初），刚柔相济，下应初六（阴阳相应），故需“徐徐”而进；互卦离（九二至九四）为火，火克金（兑为金），故“困于金车”——虽握资源（金车），却受制于客观条件（火克）。然阳爻得正于上卦，终能“有终”。

哲学启示：

程颐《伊川易传》：“金车，谓坚实之物，君子所乘也。”此爻喻困境中借助外力（如权威）需审慎（“徐徐”），避免刚愎。如信陵君窃符救赵，借魏王兵权（“金车”）却屡遭猜忌（“吝”），终以“夷门抱关者”侯嬴之计成功（“有终”），彰显“柔能克刚”之智。

5. 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。**

文字考释：

“劓刖”为肉刑，“劓”割鼻，“刖”断足，《尚书·吕刑》“劓刖庶民”可证。此处非实指刑罚，乃喻权威受损（如“劓”损颜面，“刖”失权柄）。

“赤绂”与“朱绂”同义，均指祭服，然“赤”较“朱”色更重，象征祭祀等级更高。

象数分析：

九五居兑中（兑为毁折），阳刚处尊而失位（困卦九五不得中），故“劓刖”（权威受挫）；下应九二（阳阳相敌），故“困于赤绂”（空有祭祀之权，却无实效）。然兑为悦，缓图（“徐”）可解（“说”通“脱”），需以“祭祀”凝聚人心。

哲学启示：

此爻喻上位者困于名位（“赤绂”）而实权旁落（“劓刖”），需以仪式重建权威（“利用祭祀”）。如周平王东迁后，王室衰微（“劓刖”），却通过“郊祀大典”维系天下共主地位（“利用祭祀”），体现“以礼维统”的政治智慧。

6. 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。

文字考释：

“葛藟”为藤本植物，《诗经·周南·樛木》“葛藟累之”喻纠缠难脱。

“臲卼”叠韵联绵词，《尔雅·释诂》：“臲卼，不安也。”形容动摇欲坠之态。

象数分析：

上六居困卦之极，阴柔乘刚（乘九五阳爻），又处兑卦之末（兑为毁折），故如藤蔓缠绕（“葛藟”）、危楼将倾（“臲卼”）。然物极必反，上六与九三正应（阴阳相应），故“动悔”（行动致悔）后“有悔”（反思悔改），终能“征吉”。

哲学启示：

《周易正义》曰：“居困之极，而乘于刚，下无其应，行则必穷。”此爻喻困境达于极点时，需反思悔改（“有悔”），突破旧局（“征吉”）。如勾践困于会稽（“葛藟”“臲卼”），“卧薪尝胆”（“有悔”）后伐吴成功（“征吉”），印证“困极复亨”的辩证法则。

四、困卦的哲学体系与学术影响

1. 困境应对的三维模型

认知维度**：承认困境的客观性（“泽无水”），非人力可抗拒；

实践维度**：以“祭祀”（仪式）凝聚共识，以“贞大人”（德行）引领方向；

超越维度**：通过“动悔—有悔—征吉”的辩证运动，实现困境突破。

2. **对先秦哲学的奠基作用**

儒家：困卦“贞大人吉”启“君子固穷”之德，孔子困于陈蔡而“弦歌不衰”，孟子“天将降大任”之论均渊源于此；

道家：“泽无水”之象与老子“洼则盈”相通，上六“困极征吉”暗合“反者道之动”的辩证思维；

巫术传统：卦辞“享祀”与爻辞“朱绂”“赤绂”，保留了商周巫术仪式的文本记忆，如《周礼·大宗伯》“以吉礼事邦国之鬼神示”的实践遗存。

3. 易学诠释的历史脉络

汉易象数派：虞翻以“困从否来”（否卦三、上爻换位成困）解卦变，荀爽以“阳陷阴中”释困象；

宋易义理派：程颐《伊川易传》以“刚中”论（九二、九五阳刚得中）强调“处困不失其刚”；

清儒考据：张惠言《虞氏易》以互体、爻变系统疏解六爻关联，如“九三互巽为草木，故有蒺藜”，构建严密的象数体系。

五、结语：困卦的现代性启示

从甲骨文字到哲学体系，困卦展现了中华文明面对困境的独特智慧：既非消极认命，亦非盲目对抗，而是在“贞”（德行）与“亨”（仪式）的互动中寻求突破。其“困极必通”的辩证思维、“刚柔相济”的实践理性，不仅为易学研究提供了文本范本，更为当代社会应对生存焦虑、制度困境提供了跨时空的思想资源。正如徐复观所言：“中国哲学的特质，即在忧患意识的启发下所形成的人文精神。”困卦之“困”，恰是这一精神的原初注脚。

参考文献

1. 许慎：《说文解字》，中华书局，1963年。

2. 王弼、韩康伯注，孔颖达疏：《周易正义》，上海古籍出版社，1990年。

3. 程颐：《伊川易传》，上海古籍出版社，2010年。

4. 容庚：《金文编》，中华书局，1985年。

5. 徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，商务印书馆，2019年。

#易学哲学 #古文字研究 #先秦史论