第二十四卦 乙 酉（复卦）

一、卦象

坤上震下

二、卦辞

复，亨。出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复。利有攸往。

白话文解读：复，亨通。阳气出入无疾，阴气来下无灾，阴阳反复于道，经七次推移，阳又返初。往前有利。

《彖》日：“复，亨，刚反。动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？”

《象》曰：“雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”

震下坤上 我国位于北纬，冬至，太阳南至，然后向北移动，是以阳气渐生，一月一阳。至夏至，太阳北至，然后向南移动，是以阴气渐生，一月一阴。由冬至至夏至，六阳生；由夏至再至冬至，六阴生：是以冬至后，一阳复生，故为复卦。”贾谊之《六术》，即阴阳各六律，又相生为十二律，是为天地之数，白伏羲以下，文王用之，以类万物之情。

《系辞传》曰：“夫《易》，广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”韩康伯注：‘喂易》之所载，配此四义。”虞翻曰：“变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、央，配春；乾、媽、遁，配夏；否、观、剥，配秋；坤、复、临，配冬。谓十二月消息相变通，而周于四时也。”复，为十二消息卦之一。

周历，一阳升于五阴之下，为正月；二阳升于四阴之下，为二月；三阳升于三阴之下，为三月；四阳升于二阴之下，为四月；五阳升于一阴之下，为五月，六阳全升，为六月。又，阳极阴生。一阴升于五阳之下，为七月；二阴升于四阳之下，为八月；三阴升于三阳之下，为九月；四阴升于二阳之下，为十月；五阴升于一阳之下，为十一月；六阴全升，为周之十二月。然后，阴极阳升，阳极阴生，终而又始。前六个月，六阳次第升起，为阳用事；后六个月，六阴次第升起，为阴用事。

商、周前，一年只分春、秋二时，故称年为春秋。盖上半年，阳用事为春；下半年，阴用事为秋。后又加冬、夏，称春、秋、冬、夏，后又改为春、夏、秋、冬四季。我国，在地球北半部，大体冬至以后，太阳光照，由南往北渐移，气温逐渐由寒变暖、变热，直至夏至；大体夏至以后，太阳光照，由北往南渐移，气温逐渐由热变凉、变冷，直至冬至。

周之正月，即夏之十一月，即冬至之月，故一阳升起；周之七月，即夏之五月，即夏至之月，故一阴升起。复卦，正是周之正月，夏之十一月。冬至之月，一阳又起，为复。《彖》曰：“复，刚反。”阳为刚，阴为柔。刚反，谓阳反，谓阳反回于初，为复。董仲舒《春秋繁露，阴阳终始》曰：“天之道，终而复始。故北方者，天之所终始也， 阴阳之所合别也。冬至之后，阴俯而西入，阳仰而东出，出入之处，常相反也。”冬至之后，阴俯阳仰，即复卦之象。

阴阳之变，即天地乾坤之变。阳六爻，阴六爻，合成十二爻次。《周礼，春官》：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰。”贾公彦疏：“十有二岁者，岁谓太岁，左行于地，行有十二辰，一岁移一辰者也。十有二月者，谓斗柄月建一辰，十二月而周，故云十有二月。云十有二辰者，谓子、丑、寅、卯之等，十有二辰也。”岁星即木星，自西向东，在恒星间移行，十二年一周天。古时，一周天分作十二次舍，岁星一年行一次舍，所以用它纪年，名曰岁星。十二次，不啻用于天际星次，也用于月次、辰次。《周礼·秋官》曰：“司寤氏掌夜时，以星分夜。”即是将一昼夜，等分为十二时辰。根据北斗星，围绕北极星，一昼夜转动一周天，将北斗星转动之一周天，等分为十二区域，北斗斗柄转动时，每指一区域，即一时辰。

复 ：“复：反也，还也。阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。“复者，归本之名，群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称反复。”

物无剥尽之理，故剥极则复来。阴极则阳生，阳剥极于上，而复生于下，穷上而反下也，复所以次剥也。为卦，一阳生于五阴之下，阴极而阳复也。岁十月，阴盛既极； 冬至，则一阳复生于地中，故为复也。阳，君子之道。阳消极而复反，君子之道，消极而复长也，故为反善之义。”

亨：乾卦《文言》曰：“亨者，嘉之会也。”嘉为美，凡美为亨通。亨，谓阴阳之事亨通。

出入无疾 ：《彖》曰：“动而以顺，是以出入无疾。”震为动，坤为顺。复卦，震下坤上，由下往上，为动而以顺，为顺行。自复之时，阳气升上，渐次出地；又，阳气降下，渐次人地，自然规律，必无病患，谓出入无疾。《系辞传》曰：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”十一月，阳气始出，为伸；五月，阳气始入，为屈。阴屈阳伸，阳屈阴伸，是屈伸相感，而利生焉。亦动而以顺，出入无疾。《说卦传》曰：“坎，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛。”复卦，震下坤上，阳出阳人，皆无坎象，故日出入无疾。

朋来无咎 坤卦，坤下坤上。卦辞曰：“西南得朋，东北丧朋。” 《彖》曰：“西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。”按，伏羲八卦方位：巽，西南；坎，正西；艮，西北；坤，正北；震，东北；离，正东；兑，东南；乾，正南。自巽至坤，即自西南至正北，阴气渐长，为西南得朋，为乃与类行；自震至乾，即自东北至南，阴气渐消，为东北丧朋，为乃终有庆。是得阴为得朋，失阴为丧朋。朋，谓阴。泰卦，乾下坤上。九二日：“不遐遗，朋亡。”朋亡，谓小往，朋为小为阴。

豫卦，坤下震上。九四日：“大有得，勿疑朋盍簪。”大，谓阳；朋，谓阴。谓勿疑众阴拥阳。咸卦，艮下兑上。九四曰：“朋从尔思。”谓初六之阴，来应九四之阳。蹇卦，艮下坎上。九五日：“大蹇朋来。”阳难，六二之阴来应阳。解卦，坎下震上。九四EI：“朋至斯孚。”朋谓初六之阴相应。损卦，兑下艮上。六五日：“或益之十朋之龟。”阳益六五之阴。益卦，震下巽上。六二：“或益之十朋之龟。”阳益六二之阴。按，朋，甲金文象两串贝并列之形，似坤阴之爻，故《周易》谓阴为朋。

夏至，五月中气，一阴来阳下；大暑，六月中气，二阴来阳下；处暑，七月中气，三阴来阳下；秋分，八月中气，四阴来阳下；霜降，九月中气，五阴来阳下；小雪，十月中气，六阴升。万物春生，夏长，秋成，冬藏。乾卦《彖》曰：“大哉乾元！万物资始， 乃统天。”坤卦《彖》曰：“至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”又，《系辞传》曰：“乾知大始，坤作成物。”朱熹曰：“知，犹主也。乾主始物，而坤作成之。承上文男女，而言乾坤之理。盖凡物之属乎阴阳者，莫不如此。大抵阳先阴后，阳施阴受。阳之轻清未形，而阴之重浊有迹也。”复卦，出入无疾，谓阳出入无疾；朋来无咎，谓阴来成物无咎。来，谓来下。朋来无咎，谓阴来下无咎。“复卦，即仲冬之月卦。阳出以时，阴人以时，顺时之动，而无违时，故《彖》曰：“动而以顺时，是以出入无疾，朋来无咎。”

反复其道：《老子》日：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”谓自然之道生太极，太极生阴阳，阴阳生天地人，天地人生万物。 万物背阴向阳，阴阳之气相荡，以成太和，又归为一。阴阳冲气，即阴阳推移，反复其道。按十二消息：自一阳生，二阳生，三阳生，四阳生，五阳生，至六阳生，为阳极；自一阴生，二阴生，三阴生，四阴生，五阴生，至六阴生，为阴极。阳极阴生，阴极阳生，一阴一阳，迭运不已，此之谓道，即阴阳反复其道。”

七日来复：《周易》六十四卦，乾，为天；坤，为地。既济，月上日下，为夜；未济，日上月下，为昼。天左旋，地右旋，日月升落，昼夜不息。中间，自屯至小过，六十卦，每卦六爻，计三百六十爻，在天地日夜运转之中。一周天三百六十度，太阳日行一度，行三百六十日为一年（大数）。是爻数与日数相当。七日来复，谓乾卦六变为坤，七变而一阳复来。一爻当一日，故谓七日来复。

然复卦，十二消息卦，阳七日来复，亦是七月来复。即：五月，巽下乾上，一阳消；六月，艮下乾上，二阳消：七月，坤下乾上，三阳消；八月，坤下巽上，四阳消；九月，坤下艮上，五阳消；十月，坤下坤上，六阳消；十一月，震下坤上，一阳来复。由五月至十一月，七月来复，谓之七日来复。又，于十二辰计：午时，一阴消阳；未时，二阴消阳；申时，三阴消阳，酉时，四阴消阳；戌时，五阴消阳；亥时，六阴消阳；子时，一阳复来。一爻为一日，为七日来复。《彖》曰：“反复其道，七日来复，天行也。”即谓此为自然之道。

利有攸往：《彖》曰：大哉乾元！万物资始乃统天，云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六尤以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”由复至乾，阳刚长而利正道，故曰利有攸往。

三、爻辞解析

初九，不远复，无祗悔，元吉。

白话文解读：初九，阳不远复，无震物之悔，大吉利。

《象》曰：“不远之复，以修身也。”

《月令·仲冬之月》云：“是月也，命奄尹，申宫令，审门闾，谨房室，必重闭，省妇事。”《正义》曰：“命奄尹者，尹谓正也，谓命奄官正长，申重其政令，常察门闾之事，谨慎房室之处。必重闭者，谓门闯房室，必外内重闭。远者谓之门闾，近者谓之房室，皆有外内门房，必重迭闭之。此月阴气既静，故減省妇人之事，顺阴类也。”《仲冬之月》又云：“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子齐戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁耆欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”

郑氏注：“争者，阴方盛，阳欲起也；荡，谓物动将萌牙也。”《易》与天地，相似而不违。仲冬之月，阴盛阳弱，阳不远复。故谨宮闱，严律己，如阳之伏而修身。乾卦初九曰：“潛龙勿用。”《文言》日：“君子以成德为行，日可见之行也。潛之为言也，隐而未，行而未成，是以君子弗用也。”行而未成，是以弗用，是不远之复，以修身也。《礼记·大学》曰：“修身而后齐家，齐家而后治国，治国而后平天下。白天子以至于庶人，一是皆以修身为本；其本乱而末治者，否矣。”故《系辞传》曰：“复，德之本也。”

又，《吕氏春秋，仲冬纪》云：“仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉減竭，民多疾疠。”：“夏，火炎上，故其国旱也。清浊相干，气雾冥冥也。夏气发泄，故雷动声也。秋，金水之母也。冬节白露，故雨汁也。金用事以干水，故瓜瓠不成，有大兵来伐之也。春，木气。木生虫，故虫螟为败。食谷心曰螟。阳气炕燥，故水泉滅竭也。水木相干，气不和，故民多疾疠也。”

行夏令：四月，乾上乾下，六阳；五月，巽下乾上，五阳；六月，艮下乾上，四阳。行秋令：七月，坤下乾上，三阳；八月，坤下巽上，二阳；九月，坤下艮上，一阳亢。行春令：正月，乾下坤上，三阳：二月，乾下震上，四阳，三月，乾下兑上，五阳。是仲冬之月，行春、夏、秋令，为阳气远复，为不利。故初九曰：“不远复。”《彖》曰：“动而以顺行。”皆以自然规律为戒。

无祗悔：《说文》：“祗，敬也。”，祗通震、振、拯，无祗悔，即无震悔。十一月，一阳来复于初，而不远复，则无阳气过度震万物之悔恨，为无祗悔。坎卦，坎下坎上。二之四为震，九五已出震，中正一阳横于震上，曰祗既平，即震已平。祗与震通。复卦初九日：“不远复，无祗悔。”谓阳不远复，则无发盖藏，起大众，地气泄；是谓发天地之房，诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧：故谓无震悔。于象，复卦震下坤上，初九为震之初，阳复不远，是以无震悔。

元吉：乾卦《彖》曰：“大哉！乾元。万物资始，乃统天。”乾，为元为大，元吉，谓阳之大吉。又，初复有应，初为元，应则吉，为元吉。

《礼记·月令》：“仲冬之月， 芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，水泉动。”《正义》曰：“芸始生，荔挺出者，皇氏云：以其俱香草，故应阳气而出。

而蚯蚓结者，蔡云：结，犹屈也。蚯蚓在穴，屈首下向阳气；气动则宛而上首，故其结而屈也。”

麇角解者，《大戴礼记·夏小正》曰：“十有一月，陨糜角。陨，坠也。曰冬至，阳气至，始动，诸向生，皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。”

水泉动者，郑氏注：“水泉动润上出。”初九，阳复于初而不远，即万物向阳，又无灾病，故曰元吉。《系辞传》曰：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。”几者，动之微。复卦初爻，为震动之初，为几微。颜氏十子，知几微，无妄行，故孔子引《易》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”即谓无妄行者，大吉。

六二，休复，吉。

白话文解读：六二，阳休止其复，吉利

《象》曰：“休复之吉，以下仁也。”

休复：休，从人从木，甲骨文象人倚树而息之形。，阳气一复于初，为震下坤上，为复卦，为十一月；再复于二，为兑下坤上，为临卦，为十二月；三复于三，为乾下坤上，为泰卦，为正月；四复于四，为乾下震上，为大壮卦，为二月；五复于五，为乾下兑上，为央卦，为三月；六复于上，为乾下乾上，为乾卦，为四月。六二休复，即谓十二月，二阳复时，当与民休息，阴性静，阳性动，阳休复，意即静而不动。《大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小休。”

《吕氏春秋·季冬纪》云：“专于农民，无有所使。”高诱注：“农事将起，独于农民无所役使也。”《准南子·时则训》云：“令静农民，无有所使。”无有所使，亦即休复。

吉 ：《象》曰：“休复之吉，以下仁也。”谓休复能以仁爱下人，故而吉利。《大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。”《诗》曰：废为残贼，莫知其尤。”诗者，《小雅·四月》之诗。《序》曰：“《四月》，大夫刺幽王也。在位贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。”是休复，以下仁惠者，吉利；不知休复，不下仁惠者，凶险。季冬之月，岁且更始，专而农民，毋有所使，是休复以下仁惠者，故而吉利。十二月，阳升至二，当为九二；然此为六二，是为休复。又，十二月，兑下坤上。二在兑中，兑为羊。《说文》：“羊，祥也。”是以为吉祥。

六三，频复，厉，无咎。

白话文解读：六三，阳再三复，有危厉，无灾。

《象》曰：“频复之厉，义无咎也。”

频复：《小尔雅·广度》云：跬，一举足，倍跬谓之步。倍跬，亦谓再举足也。以再举足释步，较许君泛训为行者，其于字义，尤为密合也。”按频，从页从步，页象头及身，即象人：步，象左右足前后相承，为再举足，故为频数。人之数行为频，犹鸟之数飞为習，行与飞，皆必不断为之。是频为频数，为多次。六三，在震之第三爻，震动则生频，是为震频。复卦之时，阳复至三，为频复。

厉：正月，阴气尚强，万物戴甲而孵，冤曲而出，是以为厉。又，乾卦九三日：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”日为阳，夜为阴，亦谓阳至三，阴在前，有厉。

无咎 ：天地交通，犹天地和同，是以草木萌动，百果草木皆甲坼，故曰无咎，即无灾。”频复，阳复至三，阳渐盛，阴渐衰，自然之理，势在必行，故曰有危厉，而无灾。又，乾卦九三日：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”频复当九三，故无咎。

六四，中行独复。

白话文解读：六四，阳复独得中正之行。

《象》曰：“中行独复，以从道也。“

中行独复： 阳复至四，为二月，为仲春，中气为春分。”《春秋繁露·阴阳出入上下》云：“至于仲春之月，阳在正东，阴在正西，谓之春分。春分者，阴阳相半也，故昼夜均，而寒暑平。”二月，太阳由南向北，移至黄经零度，阳光直射赤道，太阳行在冬至与夏至，两至之中，昼夜相半，冷热适中，故而独得中行之复，为中行独复。“日有中道，月有九行。”阳复至四，正当日之中道，即春分时节，故曰以从道也。

六五，敦复，无悔

白话文解读：六五，厚复，无悔。

《象》日：“敦复无悔，中以自考也。”

敦复 ：复卦，震下坤上。六五在坤，坤为厚，故曰敦。阳复加厚加高，复至五位，故曰敦复。

无悔：复卦，阳复至五，得上卦之中。凡得中者，事必自成，故而无悔。敦复之时，天生万物，天子布仁。九五以得中得仁，是以无悔。《文言》曰：“飞龙在天，乃位乎天德。”又曰，飞龙在天，上治也。”复卦敦复， 阳复至九五，得天德之中，故万物应从，天地鬼神人物不违，是以无悔。

上六，迷复凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

白话文解读：上六，迷惑于复，凶，有天灾人祸。用以行师，终必大败，连同国君危险，直至十年，不能征服。

《象》曰：“迷复之凶，反君道也。”

迷复凶 ：《说文》：“迷，惑也。”《韩非子·解老》：“夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理，而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有倚顿、陶朱、卜祝之富，犹失其民人，而亡其财资也。众人之轻弃道理，而易妄举动者，不知其祸福之深大，而道阔远若是也，故谕人曰：孰知其极。

人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死天之祸也。必欲富贵全寿，而今贫贱死天，是不至于其所欲至也。凡失其所欲之路，而妄行者之，谓迷。迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能，至于其所欲至，故曰迷。众人之所不能，至于其所欲至也，白天地之剖判，以至于今，故曰人之迷也，其日故以久矣。”按，《老子》曰：“人之迷，其日固久。”《河上公章句》曰：“言人君迷惑失正以来，其日已固久。”《老子》又曰：“知常曰明，不知常，妄作凶。”阳复至上，为亢龙，为迷不知常，为妄作，故凶。坤卦曰：“先迷后得主。”谓物极而为迷。上六为坤之极，故阳复至上六，为迷复，为亢。

有灾眚 ：《虞书·舜典》：“眚灾肆赦。”孔氏传：“眚，过；灾，害。”《释文》： “郑云：异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。”程氏传：“有灾眚：灾，天灾，白外来；眚，己过，由自作。既迷不复善，在己则动皆过失，灾祸亦自外而至，盖所招也。”按，阳复至五，为九五，为飞龙在天，利见大人。阳复至上，为上九，为亢龙有悔。

《象》曰：（亢龙有悔，盈不可久也。”《文言》曰：“上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”又，“亢龙有悔，穷之灾也。”“亢龙有悔，与时偕极。”又曰，“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。”亢龙者，上不顺乎天，下不应乎民，是以《象》曰：“迷复之道，反君道也。”

反君道则凶，则有灾眚。阳复至上九，随之阳极阴生。乾为君王，乾卦消，为反君道。又，复卦乃大震象，震为雷，雷为天火。《说文》：灾，天火曰灾。”天火从天而降，为灾自外来。又，震为决躁。崔憬曰：“取其刚动在下，故为决躁也。”下为内，刚动在内，决躁于心，为己之过，为眚由自作。

用行师，终有大败 ： 师卦，坎下坤上，一阳御五阴，师旅之象。谦卦，艮下坤上，一阳御五阴，师旅之象，故上六日：“鸣谦，利用行师，征邑国。“豫卦，坤下震上，一阳御五阴，师旅之象，卦辞曰：“利建侯行师。”复卦，震下坤上，一阳御五阴，亦师旅之象。《白虎通，诛伐》曰：“冬至，所以休兵不举事，闭关商旅不行何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气，成万物也。

故《孝经谶》曰：夏至，阴气始动；冬至，阳气始萌。《易》曰：先王以至日闭关，商旅不行。”又，《三》曰：“古者，师出不逾时者，为怨思也。天道，一时生，一时养。人者，天之贵物也。逾时，则内有怨女，外有旷夫。《诗》云：昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”陈立疏证：“《盐铁论·备胡篇》云：“古者无过时之师，无逾时之役。”“故圣人怜其如此，闵其久去父母妻子，暴露中野，居寒苦之地。”古者六腊不用兵，冬天休兵，合乎天理人情，故《诗》曰：今我来思，，雨雪霏霏。复卦仲冬之月，上六迷复，而用行师，暴师中野寒苦之地，以生怨思，是必终有大败。

以其国君凶，至于十年不克征：《经传释词》曰：“以，犹及也。复上六日：用行师，终有大败，以其国君凶。言及其国君也。”周礼，大曰邦，小曰国。震为诸侯，初九为诸侯之国君。古代行师，王自督军，：如师卦九二日：“在师中。”即王在师中。是师有大败，则危及国君，故曰凶。又，《易》有以一爻为一年者，如既济卦，离下坎上，离为日在下，坎为月在上，为夜之象。九三日：“高宗伐鬼方，三年克之。”谓在下之日，上进三位，成坎下离上，为昼之象。三年指三爻。颐卦，震下艮上。六三日：“十年勿用。”《象》曰：“十年勿用，道大悖也。”六三经十次推移，成艮下震上，与震下艮上大悖。复卦，震下坤上，上六经十次推移，成坤下坎上之比卦，上六仍未被阳征服，为不宁方，为至于十年不克征。