《序卦》云：“节而信之，故受之以中孚。”节卦，节制控制之意，控制以不至于过分，若想别人接受节制并且甘之如饴，那就应该建立在互相信任的基础上；上位者信守承诺，下位者信任而跟从，因此，节卦后面就是中孚卦，中孚卦，讲的是信守之道。

孚字在《易经》中是个高频字，在卦辞中出现了8次，在爻辞中出现了31次。那么孚是何意呢？《说文·爪部》云:“孚，卵孚也，从爪，从子。一曰信也。”即鸟之卵期都有一定的时间，如期而至，引申为守时、守信。而“有孚”在心往往被视为一种良好的心理状态，而且是吉祥的象征。因此，中孚卦讲的是“仁义礼智信”中的信。

中孚，豚(tún)鱼吉，利涉大川，利贞。

中孚卦，河豚依时令出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。

"豚(tún)鱼"解析有分歧，有解析成小猪跟小鱼的，但这样解析比较牵强；我们按河豚理解，为什么理解为河豚呢？

苏轼曾留下描写河豚的诗句，“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。萎蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”写的就是阳春三月，正是河豚上市、人们争相吃河豚的季节。每年清明节前后河豚从大海游至长江中下游，所以中孚卦是借用河豚依时令回游，说明大自然中的孚，也就是信。

河豚是道美食，古人祭祀常用到，河豚按时回游回来，可以用于祭祀，所以古人认为这是很吉祥的事情，是为“豚鱼吉”。河豚在大海与长江中下游之间回游不就是“利涉大川”吗？这样子的回游也不是三天两头的事，而是年年如是，是为“利贞”。

河豚按天地时令回游，跨越千山万水，可见孚也不是那么容易的事情，但只要做到了，就能繁衍生息下去，这是天地大道给万物生灵的孚。所以守信之道在乎坚正，故利于贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也；豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位；喜悦而随顺，诚信才能感化邦国；猪与鱼吉祥，是说诚信感化了猪与鱼；适宜渡过大河，是说乘坐的木船中间是空的；内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。

“中孚，柔在内而刚得中”，从卦爻去看，两个阴爻在中间，这是柔在内，诚之象；上巽卦与下兑卦，中间的爻都是阳爻，这是刚得中，所以为中孚。我们常常讲诚信，不要轻易被PUA，一定要思考这个事情是否得中，信守承诺，是要守住中的立场的前提下。

宋易理家程颐在解说中孚卦时说到：“忠信可以蹈水火，况涉川乎？”对于我们普通人这就很危险了，中孚是相互之间信任而建立起来的生存之道，当讲道德、讲礼仪行不通了，才讲信，这不应该被利用来让人赴险以达个人目的。

“说而巽，孚乃化邦也”，卦体上巽下兑，信则内心愉悦而外表和顺服从。

“豚鱼吉，信及豚鱼也”，信能普及到河豚，信道的极致了，所以吉祥。彖辞是孔子写的，这里要好好推敲，我也不敢说他不对。我们前面说了“豚鱼吉”是向河豚学习守时的精神，而不是用诚信感化河豚。

“利涉大川，乘木舟虚也”，要渡过大江大河，就要有船，而中孚卦整体看上去就是个大离卦，离中虚，就是船的象，上巽卦为风，下巽卦为泽为江河，做大事的条件都具备了。

“中孚以利贞，乃应乎天也”，河豚顺应天道，虽千山万水，坚持回游。天之道，孚而已，为什么男女结合就能生孩子，为什么付出就有回报，为什么果实掉落是往地上砸而不是往天上飞？这些都是天道的孚，这种孚是恒久的，不会轻易甚至根本不会变的，假如哪天阴阳结合却无法孕育下一代，这是多么可怕的事情。

象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中孚卦；君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。

“议狱”，断案之意，断案只是一份工作而已，尽忠职守，做该做的事情；“缓死”，在决定罪犯生死的时候，该死还是得死，否则就是对受害者的不公平，当死而不死谈什么信？人之将死其言也善，缓死者，恻隐之心。

唐太宗勤政爱民、治国有方，在他的治理下，唐朝政治清明，朝臣百姓各司其职、安居乐业。当时犯罪的人少之又少，直到贞观六年，全国死刑犯的数量只有近300人。为得民心，李世民决定释放这300名死刑犯，让他们回去和家人好好团聚一下，并且和他们约定，来年秋天问斩之际，要全部回来接受刑罚。李世民的这个决定可以说是十分大胆，当时朝臣们都十分反对，认为风险太大，若是这些死刑犯不遵守约定，事情会变得很难处理。但李世民心意已决，于是他下令放这300名囚犯回家。等到了来年秋刑之际，这300人竟然全部如期而至，没有一个人偷偷逃走。

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初九，虞，吉，有它不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。

明辨，吉祥，有其他状况则不安。《象传》说：初九明辨而吉祥，是因为心意并未改变。

前面说了，中孚，一定要守中。虞，明辨，仔细思考；虞的是什么，辨的又是什么，辨的就是一个中字，符合中道的孚的就吉祥，不符合中道的孚不一定吉祥。一旦确立这个信任关系，是一个长久的事情，甚至这个事情还要克服艰难困苦。所以明辨是前提，否则就是愚忠。

不轻诺，诺必果：一方面我们不轻易对他人许下诺言，另一方面也不能轻易相信他人诺言。

《人物志·八观》云:"不轻诺，故我不负人，不信诺，故人不负我，多易似能而无效。"不轻易许诺别人才不会辜负别人的心愿；别人的承诺也不轻易相信，才不会被人所辜负大失所望。轻易的给别人承诺，看似豪爽，其实是少有信用。

学习易经，最基本的就是保护自己啊。

初九阳居刚位，当位，与六四正应，从卦理上如何明辨呢？以中辨，虽初九与六四正应，但不能前往六四，而要比和九二，因为九二得中。为什么不能前往六四，留到六四爻再说。

九二，鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。

大鹤在树荫下鸣叫，它的小鹤也啼叫应和；我有美酒，我要与你共享。《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。

仙鹤在浅滩呼朋唤友：“这里有好吃的，过来一起吃吧。”他的亲友纷纷附和。

物以类聚人以群分，“其子和之”，孚是在一个范围之内的，这个范围就是同类，这就是为什么说，非我族其心必异，这不是歧视，本身不在一个类别里面，认知都不一样。非我族类者，你认为的孚，他不一定认同，他认为的孚，你也可能存在怀疑，这是认知差。

“我有好爵，吾与尔靡之”，分享，互利，共赢，孚的目的。

九二刚居柔位得中，刚居柔所以“鸣”，得中而不自私所以“靡”。也体现了九二中孚并且具备实力。

九二与九五敌而不应，如果九五是大道，那么九二就是小圈子的小道，九二爻辞，大家有没有一种画大饼的感觉。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。

遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或歌唱。《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。

真小人不算可怕，伪君子才是可怕，此处须防小人。

六三的立场有问题。在中孚的环境下，得中方正，六三不得中还不当位，还上应上九，上九也不得中。

从卦象看，下面是一个兑卦，上面一个倒过来的兑卦，兑为虎有争象，“得敌”是为敌对之意，观念、立场上的冲突。但在中孚的卦时之下，可以简单理解为失信。

两分去看，一方面是失信，另一方面归根到底是不自信。

沼泽中的水，深则静，浅则动，越在上面越动的厉害，而六三爻正处在兑卦的最上面。现在水遇风，风一吹而波涛起伏，是为立场不坚定。人一定是自信，然后别人再相信他。六三自己都怀疑自己，又怎样有孚于他人呢？

我们说“得敌”，其实也是立场问题。人有选择权，不做这个事情，可以选择做其他事情，这就是死生之外无大事。然而，当存亡之机，各为其主，孚之道又何以自处？商末周初，天道兴周而灭商，难道商的立场就坐以待毙吗？孚自心而已。所以六三爻，卦辞没下吉凶的断言。

六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。

月亮接近满盈，马匹丢失，没有灾难。《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。

六四与初九正应，又比承九五，孚者在于诚，诚而贵在一，既一又怎能正应初九的同时比承九五呢，岂不首鼠两端？

月为阴，望为月圆，六四阴居柔位，“月几望”就是形容六四阴气厚，又处巽卦主爻，为随顺之德，六四又是近君之臣。马匹亡，匹者匹配，与自己匹配的马消亡，这里指的是初九。

六四以一阴承九五，剪除自己的党羽，孑然一身。所以为什么初九不能追从六四，因为六四随时可能弃卒保车。

九五，有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。

有信任而系念在一起，没有灾难。《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。

五位为君位。我们配合九二去看，我们说九二是孚之小道，九五是孚之大道，九二岂敢与九五日月同辉？身当乱世，九二不得已而自成孚道，如今九五中正得位，以君临天下之姿，秉承一诺千金、一言九鼎的中孚之道，天下人自然效法，这样信任的信念，将所有人连接在一起，“有孚挛如”，这不就是公信力最光大的时候吗？

上九，翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也！

鸡啼的声音传到天上，正固会有凶祸。《象传》说：鸡啼的声音传到天上，怎么可能长久。

劝人以谦虚态度实实在在做人处世，最后诚信自然会感动大家。

上九正应六三，居中孚退位之爻，并非信守之人，却狭信守之音，迷惑私妄之人，私妄之人就是六三，所以对于六三而言，是可怜之人必有可恨之处；对于上九而言，则是恶人自有恶人磨。

翰音，鸡叫的声音，声音虽然飞的很高，但鸡还是停留在地上。处信任的终点，信任终究衰竭，追随的人迟早弃他而去，虽华美外扬，实则忠笃内丧。

缺失信守之道，那不就是樊笼里的鸡吗，想一飞而冲天，可以吗？一飞冲天者，鸿鹄；翔飞万仞者，凤凰；扶摇九万里者，鲲鹏。这些都是依靠他们自身的德才做到的。那有鸡能登天的吗？有，一人得道鸡犬升天，狐假虎威、挂羊头卖狗肉之辈而已。