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中孚卦第六十一

【原文】

䷼中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

《彖》曰：“中孚”，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也；“利涉大川”，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应孚天也。

《象》曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

【译文】

《中孚》卦象征中心诚信：(诚信到)能感化小猪小鱼，(故而)可获吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正固。

《彖传》说：“中心诚信”，譬如柔顺处内能够谦虚至诚而刚健居外又能中实有信；于是下者欣悦、上者和顺，诚信之德就能被化邦国。“(诚信到)能感化小猪小鱼(故而)可获吉祥”，是说诚信已施及于猪、鱼微物；“利于涉越大河巨流”，是因为此时能像乘驾木船那样畅行无阻；中心诚信而又利于守持正固，是因为应合“天”的刚正美德。

《象传》说：大泽上吹拂着和风(犹如广施信德)，象征“中心诚信”；君子因此以诚信之德审议讼狱、宽缓死刑。

【原文】

初九，虞吉，有它不燕。

《象》曰：初九“虞吉”，志未变也

【译文】

初九，安守(诚信)可获吉祥，别有它求则不得安宁。

《象传》说：初九“安守(诚信)可获吉祥”，，说明不欲它求的心志未曾改变。

【原文】

九二，鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。

《象》曰：“其子和之”，中心愿也。

【译文】

白鹤鸣叫在山的背阴，它的同类声声应和；我有甜美的酒浆愿与你共饮同乐。

《象传》说：“白鹤的同类声声应和”，这是发自内心的真诚意愿。

【原文】

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

《象》曰：“或鼓或罢”，位不当也。

【译文】

六三，(存心不诚)前临劲敌，或击鼓进攻，或疲惫败退，或(惧敌反攻而)悲泣，或(因敌不侵而)欢歌。

《象传》说：“或击鼓进攻、或疲惫败退”，说明六三居位不妥当。

【原文】

六四，月几望，马匹亡，无咎。

《象》曰：“马匹亡”，绝类上也。

【译文】

六四，月亮接近满圆，良马亡失匹配，不致咎害。

《象传》说：“良马亡失匹配”，说明六四断绝其配偶而上承九五。

【原文】

九五，有孚挛如，无咎。

《象》曰：“有孚挛如”，位正当也。

【译文】

九五，用诚信牵系天下之心，无所咎害。

《象传》说：“用诚信牵系天下之心”，说明九五居位中正适当。

【原文】

上九，翰音登于天，贞凶。

《象》曰：“翰音登于天”，何可长也！

【译文】

上九，飞鸟的鸣叫声响彻天宇(虚声远闻而信实不继)，必须守持正固以防凶险。

《象传》说：“飞鸟的鸣叫声响彻天宇(虚声远闻而信实不继)”，这种虚声怎能保持长久呢？

【总论】

中孚：卦名，下兑☱上巽☴，象征“中心诚信”。《正义》：“信发于中，谓之中孚。”

泽上有风，中孚：释《中孚》下兑为泽、上巽为风之象。《正义》：“风行泽上，无所不周；其犹信之被物，无所不至，故曰‘泽上有风，中孚’。”

孔子曾经反复以“信”德施教，《论语》二十篇屡屡强调这一宗旨，如“敬事而信”(《学而》)“主忠信，徙义崇德也”，(《颜渊》)“人而无信，不知其可也”(《为政》)等均是。

《中孚》卦，正是阐明“中心诚信”的意义。

卦辞用“感化小猪小鱼可获吉祥”，喻诚信之德应当广被微物，并称此时利于涉险、利于守正。

卦中诸爻从不同的角度揭示其理：初安于下位以守信，二笃诚中实以感物，四专心致诚而不贰，五广施诚信而居尊，这四爻虽处位不同、阴阳有别，但皆为有“信”的正面形象；而六三居心不诚，言行无常，上九信衰诈起、虚声远闻，则为无“信的反面形象。

六爻最受推崇的，是二、五两爻。九二取“鸣鹤在阴，其子和之”为喻，贾谊由此推得“爱出者爱反，福往者福来”(《新书·春秋》)的论旨。至于九五所取以“诚信”牵系“天下”之象，更蕴含着对“有国者”必须“取信于民”的期望，与卦辞申言：信及“豚鱼”、感化万物的观点相合。刘向论曰：“人君苟能至诚动于内，万民必应而感移。尧、舜之诚感于万国，动于天地，故荒外从风，凤麟翔舞，下及微物，咸得其所。《易》曰：‘中孚，豚鱼吉’，此之谓也。”(《新序·杂事篇》)

可见，《中孚》卦所发“诚信”之义，既泛及一般的社会道德，又兼及特殊的政治伦理。那么，在研究我国古代社会的伦理思想中，尤其在探索“信”这一道德范畴的历史渊源时，本卦实可提供一定的资料依据。

【卦例纯属杜撰，不作任何指导，重在帮助理解易经哲理】

对方家境较好，担心不同意和自己结婚，占问可否如愿。得到风泽中孚卦，九二爻是变爻。

中孚卦卦象为风（巽）上泽（兑），风行水上，诚信广布，内外皆孚，象征以真诚化解隔阂，感天动地。

九二爻居下卦之中，爻辞说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。” 鹤在幽暗处鸣叫，其子应声相和，说明真心呼唤必得回应；共享美酒，也说明双方可同心同德，共酿福泽。

综而言之，可以如愿，并且夫唱妇随，有子有福。