风水之学，核心在 “辨气”。《葬经》开篇即言 “葬者，乘生气也”，但世人常将 “地气” 与 “理气” 混为一谈，致使千年智慧蒙尘。郭璞《青囊经》早有明示：“气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止”，可见地气与方位理气本属阴阳两途。今依古法，正本清源，辨明二者本质。

一、经典中的 “气”：地气与理气的源头分野

郭璞《葬经》的生气观“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”，此句直指 “生气” 是 “行乎地中” 的大地元气，随龙脉运行、因地形流转。清代蒋大鸿注解：“生气如人之血气，周流百骸，非罗盘可测”，一语道破地气与方位理气的本质区别 —— 地气是自然之息，非工具可量。

杨公《撼龙经》的形势论杨筠松以 “须弥山如人背脊，生出四肢龙突兀” 喻龙脉，阐明地气运行全赖山川形势。他在三僚传艺时曾指山示徒：“此龙脊三摆，气聚膻中，何须用盘？” 足见古法相地，首重察形观势，而非依赖罗盘。

廖瑀《泄天机》的理气辨宋代廖金精言 “天星卦例本虚悬，须合峦头先”，点明理气需依附形势。其注《玉髓真经》时特分 “卦气” 与 “地气”：“卦气推迁，地气恒常，二者如日月并行”—— 一个随时间流转，一个因地形恒定，本就不同。

二、地气：山川血脉的自然生气

地气是大地自身的真息，如山川的血脉，其本质与运行全赖自然：

生成之道：源于龙脉胎息（祖山发脉经剥换过峡，至穴场化生生气）、水土交融（“土为气母，水为气子”，《葬经翼》）、草木感应（“草盛木荣，验气之钟”，《雪心赋》），是天地自然的交融之力。

运行之律：随龙脉走势流转，遇山环水抱则聚，遭风冲则散，且有 “春发夏旺、秋敛冬藏” 的四时消长之变，如人体气血随经络运行。

察验之法：古师不用罗盘，靠 “三望九验”—— 望草木荣枯（气盛则叶泽）、验土色（五色土为贵）、察虫蚁（生气旺处无蚁穴）、观晨昏雾霭（真龙地常罩紫气），《疑龙经》“平洋大地龙气现，晨起白雾如练” 即为此证。

三、理气：时空方位的卦气玄机

理气源于《周易》“方位吉凶” 之说，是对时空规律的总结，核心在 “时空配位”：

本源之理：立足 “三才”—— 天时（三元九运、紫白飞星）、地利（二十四山、分金坐度）、人和（命卦配合、仙命分金），如清代沈竹礽所言 “理气如用药引经，使地气各归其位”。

运行之妙：依洛书九宫推演卦气流转，合天星二十八宿定方位，用先天八卦数调节气场，《青囊奥语》“颠颠倒，二十四山有珠宝” 即指理气随运变迁的生旺衰死。

应用之途：阳宅用八宅游年、紫白飞星；阴宅依三合四大局、玄空大卦；择日靠造命法、斗首课，赖布衣《催官篇》谓 “方位差一线，官贵不相见”，可见其精准要求。

四、地气与理气：本质差异如体用之别

地气是 “体”，是山川自然的生气，以龙脉、水土、草木为载体，靠肉眼察形观势即可感知，其力量千年恒定（地运不变），核心功能是判定龙穴真假（气聚则真，气散则假）；

理气是 “用”，是时空方位的卦气，依托罗盘度数、星宿卦位存在，需通过推算得知，其吉凶随天运流转（三元九运变迁），核心作用是判断吉凶应期（方位合生旺则吉）。

二者关系如 “体” 与 “用”：无地气之体，理气便成空中楼阁；无气理之用，地气则难显其效，缺一不可。

五、常见谬误：别让偏见误了风水

以理代形：执罗盘满山转，忽视龙脉真形。《地理五诀》痛批：“无形势则理气无所附丽”，明代某墓虽合玄空旺局，因龙脉伤泄终致绝嗣，即是明证。

机械套用：将三元九运等同于吉凶，不顾地气厚薄。清代章仲山曾言：“虽合旺山旺向，奈地脉枯槁，如膏肓病人服参茸，反促其死”。

气数混淆：误认地气即卦气，如《地理辨正》载某师在平阳历数罗盘理气，却不知 “地气早已涣散于旷野”。

六、正统之道：形理兼察，体用合一

风水的真谛，在 “形理交融”：先察地气 —— 观龙脉生旺、穴场藏聚、堂局周密；再用理气 —— 合龙向水、收山出煞、应元运兴衰。

杨公高足曾文辿点穴，必先观形势，再依《青囊》理气立向，故所扦之地 “寅葬卯发”。正如地气如人身血气，理气若经络穴位：无血气则经络空存，失穴位则血气妄行。

习风水者当谨记：形势为体，理气为用，体用兼备方为正道。偏执一端，终堕左道，岂不可惜？