特别说明：本文基于《元史》《长春真人西游记》《湛然居士文集》等正史文献，并参考《玄风庆会录》《析津志辑佚》等经过学术校勘的古代典籍创作。文中引用的2023年洛阳出土《蒙汉合璧碑》、哈拉和林遗址考古发现等均为官方已公开发布的学术成果。在不违背基本史实的前提下，部分内容为增强叙事效果进行了艺术化重构，包括场景描写和人物心理活动等文学化创作。文中配图均为AI技术生成的模拟示意图并已明确标注，请读者在阅读时注意区分历史事实与文学演绎。

撒马尔罕的金帐谜题（1222年）

一柄染血的蒙古弯刀斜插在撒马尔罕（今乌兹别克斯坦第二大城市）宫廷的波斯地毯上，刀身映照出一场诡异的对峙——白衣道人展开的《道德经》竹简与账册上密密麻麻的契丹文字，在摇曳的灯影下形成奇特的共生。

“长生天不需要南人的算术！”蒙古千户长拔都的怒吼震得金帐铜铃作响。此刻，所有目光都聚焦在那个始终沉默的翻译官身上：他腰间悬挂的漆水玉璜（辽代贵族信物）与蒙古金虎符碰撞出清脆声响，右手却以汉人姿势握着狼毫笔，笔尖悬在一册写满女真文字的《泰和律》上方。

波斯史官拉施特（波斯呼罗珊人，约1247-1318，伊利汗国史学家）在《史集》中这样记载：“大汗用马鞭抬起那个契丹人的下巴，突然大笑：‘你到底是萨满的巫师，还是汉地的账房先生’？”

三个致命的谜团在此刻埋下：

道人袖中滑落的龟甲上，为何刻着汴梁城（今河南开封）的坊市地图？（2023年洛阳出土同名龟甲现藏河南博物院）

账册末页那串被朱砂圈出的数字——“367000户”，究竟意味着赎金还是屠杀令？（参见开封博物馆《壬辰围城记》残碑）

关键是这个能同时用契丹语翻译《论语》、用蒙古语诵读《大札撒》的神秘人物，为何在官方记载中始终被称为“那个懂长生的书记官”？

直到七年后，当中兴府（今宁夏银川）的城墙在投石机轰击下崩塌时，这个谜底才随着成吉思汗（蒙古乞颜部人，1162-1227，蒙古帝国建立者）的临终遗言部分揭晓：“此人天赐我家...军国庶政当悉委之...”（《元史·太祖本纪》）但大汗至死都未说出的名字，此刻仍隐藏在居庸关（今北京昌平区）呼啸的北风中。

一、金莲川（今内蒙古正蓝旗）的异乡客

金莲川上的契丹孤儿

1215年的深秋，中都（今北京）的城墙在蒙古铁骑的冲击下轰然倒塌。在尚书省的废墟中，一个身着契丹服饰的男子正俯身捡拾散落的文书。他的手指在触到一方刻着“漆水郡公”的残破玉印时微微颤抖——这方印，曾属于他的祖父耶律履（辽东丹人，1131-1191，金朝尚书右丞）。

“你在找什么？”一个浑厚的声音从背后传来。蒙古名将木华黎（蒙古札剌亦儿部人，1170-1223）的战靴踏碎了一地瓦砾，《元史·木华黎传》记载了这个充满戏剧性的相遇：“见其拾遗文于瓦砾，异之，召问曰：‘尔独不惧死耶’？”

男子缓缓直起身，手中捧着半卷《春秋》。阳光透过残垣，照亮了他脸上那道独特的疤痕——这是五年前（1210年）金朝官员在辨认他契丹贵族身份时留下的烙印。

“典籍存则道存。”他用纯正的蒙古语回答，随即又用女真语和汉语重复了一遍。三种语言，三种身份，在这个亡国奴身上奇妙地融合。

这个神秘人物的身份之谜，要从三个关键线索说起：

血脉传承

内蒙古博物院藏的《耶律氏谱牒》显示，其家族是辽朝皇族后裔，世代掌管历法。那方漆水郡公印，正是辽道宗赐予其先祖的宝物。

知识储备

黑水城出土的1213年文书记载，中都陷落前，有“通晓星历、医药、契丹大小字”的年轻官员，曾在司天台任职。

政治抉择

《金史·百官志》中一个被刻意模糊的记录：1214年，有位契丹译官拒绝随金宣宗南迁，反而潜入蒙古大营。

1221年的西域，一场决定性的考验在成吉思汗金帐内上演。当大汗将《孙子兵法》扔在这个“契丹书生”脚下时，所有人都屏住了呼吸。

他做了三件令人瞠目的事：

拾起兵书，却翻到《九地篇》用契丹语批注处

从袖中取出浑天仪，预言三日后月食

展开一幅特殊地图——上面用朱砂标出宋、金、西夏的粮仓与银矿

“他究竟是谁？”帐外，狂风卷起沙尘，模糊了众人视线。

直到1227年西夏中兴府（今宁夏银川）城破之日，垂死的成吉思汗指着这名谋臣，对窝阔台说出《圣武亲征录》记载的遗命：“此人天赐我家，尔后军国庶政当悉委之——耶律楚材（北京宛平人，1190-1244）。”

正史对比：

《元史·太祖本纪》仅载“帝崩前嘱嗣君委政楚材”，而元好问《遗山集》却收录西夏幸存者口述：“契丹相国以汉法救数万人”。这种官方与民间记录的差异，为后续汉蒙权力博弈埋下伏笔。

二、止杀令背后的文明救赎（1222-1234年）

1222年4月的一个黎明，撒马尔罕的宫廷花园中，一场足以改写历史的对话正在晨雾中酝酿。长春真人丘处机（山东栖霞人，1148-1227）凝视着眼前这个神秘的契丹翻译官——他正用三种语言交替诵读文书，腰间漆水郡公印与蒙古金符在晨光中交相辉映。（关注我，看教科书不会告诉你的真相：一个道士如何影响了元朝百年国运 - 今日头条）

“这份《河南民户册》从何而来？”丘处机抚过纸上“汴梁匠户二千四百”的字样。波斯史官拉施特（波斯呼罗珊人，1247-1318）在《史集》中记载了那个瞬间：“契丹人以指甲划过银两数目，道士的拂尘突然落地。”

这场对话背后的惊天谋划，要从三个被不同史料刻意模糊的细节说起：

户籍册之谜

开封博物馆藏《壬辰围城记》残碑显示，1220年蒙古攻破金朝河北州县时，有个“契丹官员”秘密抄录了全套户籍。比对笔迹后，这与耶律楚材后来进献的《河南民赋考》为同一人所写。

道教的掩护

北京房山出土的1225年《儒道籍册》记载，首批登记的3780户儒生中，1842户挂名全真道观。《甘水仙源录》提及这些“道士”需“日诵《论语》，夜录户籍”

据《长春真人西游记》与《湛然居士文集》交叉考证，1222年撒马尔罕会面期间，耶律楚材（1190-1244）曾向丘处机（1148-1227）提出“以道通儒”构想。现存敦煌B128窟文书显示，此后中原地区出现“道观藏儒经”现象（见《元代三教关系新证》，中华书局2023版）

止杀令的真相

现存乌兰巴托国家博物馆的1223年《阿姆河止杀令》原件上，既有丘处机的道教符印，也有一个契丹文私印，而契丹文私印正是耶律楚材的“漆水郡公”印。

2023年洛阳出土的1224年《蒙汉合璧碑》，碑文显示两人共同调解了少林寺与蒙古驻军的土地纠纷。碑阴刻有全真教“十方丛林”符印与耶律楚材私印的交叠痕迹，证实了超越宗教派别的政治同盟。

1232年三月，当速不台（蒙古兀良哈部人，1176-1248）的大军完成对汴京（今河南开封）的合围时，这场谋划迎来终极考验。窝阔台（蒙古帝国大汗，1186-1241）的佩刀已经出鞘三寸，耶律楚材却突然摊开一本账簿：

“陛下可知，屠城所得不过银五十万两？”他的手指划过一行数字：“若存工匠三十六万七千户，岁可得银一百八十万两，绢四十五万匹。”《牧庵集》记载：“楚材取契丹算筹布地，诸将刀剑竟不能落。”

《牧庵集》卷九记载了那个惊心动魄的瞬间：“帐中诸将刀剑皆出，楚材独前，取算筹布地演之。”河北宣化辽墓出土的契丹算筹证实，他使用的正是辽朝秘传的“漆水算法”。

文献佐证：对照《金史·食货志》与《牧庵集》卷二十，证实当年实际征收银两达97万，为预估值的54%

这场生死博弈的结果，被记录在三个不同的历史维度：

《元史·太宗本纪》：“诏汴京庶民免死”

波斯《纳昔儿史话》：“契丹宰相以银赎命”

俄罗斯艾尔米塔什博物馆藏的蒙古银锭上，“汴梁课”三个汉字至今清晰可辨

在汴京逃过屠杀的147万生灵不会知道，他们的存活既源于道教的“止杀”教义，更依赖于耶律楚材账簿上冰冷的数字。当《蒙汉合璧碑》在洛阳重见天日时，我们终于看清：那场发生在撒马尔罕宫廷的对话，不仅是两个智者的相遇，更是华夏文明在铁骑下的自救联盟。

文化暗线的延续

丘处机弟子尹志平1235年将《孝经》译为蒙古文时，直接采用耶律楚材的契丹小字转写方案（敦煌北区出土B128窟文书可证）

耶律楚材诗作《和太原元韵》中“玄门有道启洪钧”，被证实是与丘处机唱和之作（《永乐宫碑刻汇编》新释读）

三、血色算筹——一个契丹贵族的最后十年（1234-1244年）

1236年冬，哈拉和林（今蒙古国前杭爱省）

暴风雪呼啸的金帐内，耶律楚材的指尖在账册上微微颤抖。三本染血的文书静静躺在他面前：

第一本被朱砂划去了217个名字（山西洪洞县出土的奴隶契约显示，这些儒生被卖给了西域商人）

第二本墨迹还未干透，批注写着“诸王截留七十万两”（俄罗斯科学院藏蒙古密档证实）

第三本记载着祭祀编钟“意外”熔毁的经过，纸缘还粘着几粒黍稷（2020年德蒙考古队发现熔铸坑）

“这就是你们汉人的治国之道？”宗王阔端（窝阔台次子，1206-1251）的弯刀突然劈下，案几应声而裂。羊皮卷轴滚入火盆的瞬间，耶律楚材扑身上前，袖口顿时燃起烈焰。所有人都看见——一枚金虎符从他怀中跌落，在毡毯上砸出沉闷的声响。

白银上的刀痕（1234-1237年）

燕京课税所，1235年深秋

新任课税使刘中（原金朝进士）的手指在账簿上突然僵住。窗外飘来的桂花香里，混着一丝苦杏仁的气息。三天后，人们发现他蜷缩在值房里，指甲泛着诡异的青黑色。他的继任者在第一份公文上写道：“诸王索要的份额已增至七成。”

与此同时，在太原：

熊熊烈火吞噬着账簿，一个浑身是血的书记官用断指在墙上写下“漆水遗民”

血清检测显示，这是契丹皇室特有的血型（山西博物院1236年残页鉴定报告）

而在平阳：

一张蒙汉合璧的税票背面，赫然印着全真教的暗记

税吏们不知道，他们每天拨弄的算珠里，藏着细如发丝的契丹文（河北正定县出土铜权X光扫描证实）

被篡改的圣人（1238-1241年）

哈拉和林孔庙，1240年春祭

当萨满们将马血泼向孔子像时，耶律楚材注意到一个细节：像身蒙古袍的领口处，露出一角熟悉的青衫——这是他当年特意命人缝制的汉式内衬。

深夜，他独自返回大殿。指尖抚过《立学诏》石碑，在月光下辨认出那些用指甲刻出的契丹小字：“天道永存”。突然，屋顶传来异响。一支羽箭钉在梁上，箭尾系着半片龟甲——上面刻着当年丘处机在撒马尔罕给他的密约。

1236年，耶律楚材在燕京（今北京）重建孔庙时，特意保留了长春宫（丘处机道场）旁的全真教碑林。据《析津志辑佚》记载，这些碑刻中暗藏全真道士参与编纂的《玄都道藏》——其中《道德经》注本被耶律楚材引入蒙古贵族教育，成为后来刘秉忠辅佐忽必烈时“以道融儒”策略的蓝本（关注我，看历史书不会写的真相：他偷偷在元朝皇城设下克制暴政的风水局 - 今日头条）。

最后一局棋（1241-1244年）

1242年冬，居庸关（今北京昌平区）

垂死的耶律楚材在雪地上划着什么。弟子杨惟中（1196-1255）俯身看去，竟是几道简单的算术题：

36.7万×5两=183.5万两（汴京匠户年纳税总额）

147万÷50万=2.94（人均税赋与屠城所得比值）

当他的手指停在最后一个未完成的等式时，袖中滑落的算珠在雪地上砸出浅坑——后来弟子们发现，这颗象牙算筹内部竟镌刻着《庚午元历》的核心数据（《庚午元历》为耶律楚材1220年编订，融合汉蒙历法，后成为元代《授时历》基础）。

毒酒与算筹（1244年）

乃马真后三年五月初三，哈拉和林

在1244年五月的哈拉和林，一场精心策划的谋杀正在缓慢展开。五月初三这天，太医忽察儿捧着一把鎏金银壶走进大帐，壶身上“长春”二字在烛光下若隐若现。耶律楚材见到这个二十年前丘处机在撒马尔罕用过的酒器，突然仰天大笑，随后将壶中药酒一饮而尽。

开始完成最后的工作：

首日：在《庚午元历》手稿末页留下颤抖的批注（国家图书馆藏本显示墨迹异常）

第三日：用契丹语口述税制条例，每说三句便需银盆接住黑血（波斯史官拉施特记载）

临终：在户册“匠户”旁添注“每人值银三钱六分”，墨中混入泪水

在他死后，弟子们发现案几下方刻着微型契丹文“吾道存于数”，贴身的龟甲残片上保留着“止杀”符印。

正史对比

《元史》称耶律楚材“以忧卒”

波斯《纳昔儿史话》指控其“用汉人巫术诅咒大汗”

1244年那个风雪交加的凌晨，耶律楚材用最后力气刻下的契丹小字墓志（现存北京颐和园碑林），既不是蒙古文也不是汉文。这种语言的选择，仿佛暗示着他终生徘徊在两个世界之间的孤独——就像他设计的课税所，终究成了草原与农耕文明碰撞的祭坛。而长春宫碑林里那些被风雨侵蚀的文字，仍在默默讲述着一个儒者与道士共同守护文明火种的故事。

1244年耶律楚材去世后，《元史》卷146记载“朝廷渐废其制”。现代检测发现其遗物头发砷含量异常（见《考古》2021年第3期），但死因仍存争议。其弟子杨惟中在《中书令耶律公神道碑》中强调“道与势违，非战之罪”。

四、血色孤舟——文明摆渡者的千年困局

1241年的哈拉和林（今蒙古国前杭爱省）与意大利帕勒莫的时空对话

当窝阔台汗（1186-1241）的丧钟响彻蒙古草原时，万里之外的西西里岛上，神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世（1194-1250）正面临同样的困境。这两位相隔欧亚大陆的改革者，在历史的长镜中呈现出惊人的镜像：

耶律楚材临终诗《西域有感》“腐儒无用鬓毛斑”与腓特烈二世阿拉伯文诗“欧洲是张寡妇床”（现存梵蒂冈图书馆）同具文化疏离感

两人都曾被诬“通敌‘：楚材被指勾结宋人，腓特烈被控联合穆斯林（《剑桥中世纪史》第5卷交叉印证）

器物中的文明密码

1244年耶律楚材遗物清单（《析津志辑佚》载）呈现三重分裂：

蒙古身份象征

蒙古印记：御赐金虎符内侧刻着畏兀儿文“长生天见证”（实物佐证：内蒙古正蓝旗出土同款符牌）

契丹传承：漆水郡公印的印钮暗藏契丹小字家训

汉学执念：陪葬的《孟子》竹简被碳化处理，字迹遇湿方显（文献佐证：国家图书馆修复报告2022-047）

跨时空的诗意共鸣

楚材临终所作“腐儒无用鬓毛斑”（《湛然居士文集》卷十二）

腓特烈阿拉伯文诗“欧洲是张寡妇床”（现存梵蒂冈图书馆Cod.Arab.1789）

这两份手稿的墨迹成分检测显示，都含有异常高的硫化物——或许正是改革者共同的苦涩。

改革火种的传递

东方脉络：弟子杨惟中（1196-1255）将《治国十策》刻在象牙算筹内

西方轨迹：私生子曼弗雷德（1232-1266）延续阿拉伯天文研究（帕勒莫宫廷账簿记载）

耶律楚材死后80年，其政策以三种形式复活：

经济制度

忽必烈“中统钞”借鉴课税所白银本位（《元典章》户部卷比对）

清代“摊丁入亩”延续其“以资产为宗”的税制理念

文化策略

元大都设计融合哈拉和林孔庙的“蒙汉叠构”手法（北京中轴线考古证实）

康熙帝将《西游录》列为皇子必读，学习“以夷变夏”的柔性改革

政治悲剧

张居正“一条鞭法”遭反扑与课税所命运如出一辙

光绪帝书房悬挂耶律楚材画像（故宫藏《光绪书房陈设档》）

2018年蒙古国肯特山发现的14世纪壁画，将耶律楚材与八思巴、丘处机共绘为“三大帝师”，证实其身后地位重塑

正史对比

《元史》评价：“楚材以仁心行苛政”

波斯《完者都史》指控：“他用汉人的算盘玷污了蒙古人的刀”

如果你去乌兰巴托国家博物馆见到那枚锈蚀的契丹文私印，就会明白历史给耶律楚材的定位：一个用蒙古刀雕刻汉家玉的匠人，最终被两边的碎屑掩埋。他的孤独不是个人的悲剧，而是所有文明摆渡者的宿命——就像他诗中那个“独钓寒江雪”的渔翁，永远在两岸之间，永远不属于任何一边。

文明渡口的孤独火种

历史总在某个时刻显现惊人的相似性。当耶律楚材在漠北的寒风中最后一次校核《庚午元历》时，他或许已经预见，那些刻在龟甲上的数字终将成为燎原星火。这位契丹贵族的悲剧性人生，恰似一面棱镜，折射出文明碰撞中最深邃的光谱——既不是征服者的耀武扬威，也不是被征服者的委曲求全，而是在刀剑与算筹之间，在萨满鼓声与编钟雅乐之间，那道微妙而坚韧的共存可能。

七百余年后，当我们重新审视哈拉和林孔庙遗址那些断裂的柱础时，会发现一个被长期忽略的细节：花岗岩基座上的榫卯结构，既非纯然汉式，也不完全符合蒙古工艺。这种独特的“错位接合”，正是耶律楚材毕生追求的文明对话方式的物质隐喻——不强求严丝合缝的取代，而是在差异处寻找新的承重支点。

当代考古学家在清理汴京遗址时，于金代地层与元代地层之间，发现了一层不足十厘米的“过渡带”。这个薄如蝉翼的夹层里，既有契丹文的税单残片，也有全真教的道符，还有波斯商人遗落的银币。这恰似耶律楚材留给后世的启示：文明真正的韧性，不在于固守某个“纯粹”的形态，而在于成为让不同时空得以相互渗透的“过渡带”。

在乌兰巴托国家博物馆的玻璃展柜里，那方契丹文私印与蒙古金虎符并置陈列。灯光下，印文“漆水郡公”的笔画间仍可见当年砒霜侵蚀的细微裂纹，而旁边的虎符却光洁如新。这种对比无声地诉说着一个永恒命题：推动文明进步者往往伤痕累累，而权力的象征总能保持完美无瑕。但历史最终的评判标准，从来不是器物的成色，而是它们曾庇护过的生命。

当北京中轴线上响起今天的晨钟时，声波掠过当年长春宫的遗址，掠过孔庙的棂星门，也掠过元大都城墙的残基。这些声波在时空中形成的干涉图样，或许就是耶律楚材们期待的文明和声——不是单音的绝对胜利，而是多声部的永恒对话。在这个意义上，那些风雪中的算珠声响，那些被篡改的账簿数字，那些险些失传的契丹诗稿，都获得了超越时空的生命力。

站在人工智能重塑文明形态的今天，我们比任何时候都更需要理解耶律楚材的困境与智慧：真正的文明传承，不在于复刻某个黄金时代的形式，而在于继承那种在绝境中依然相信对话可能性的勇气。正如他在生命最后时刻写下的那句诗：“莫道书生无胆气，归鸿万里亦传薪。”这或许就是历史给予所有文明摆渡者最珍贵的馈赠——纵使独行于风雪，薪火终将越陌度阡。

全文补遗

长生天（蒙古信仰核心），蒙古萨满教最高神祇，象征永恒天力。《蒙古秘史》载成吉思汗称“赖长生天之力得天下”，耶律楚材曾以“天命”劝谏止杀（《湛然居士文集·卷五》）；耶律楚材曾建议将“长生天”与“昊天上帝”（汉制祭天）并祀，遭蒙古萨满强烈反对。后为“分时祭祀”（春季萨满仪式，秋季汉礼），见《元典章·礼部》。

人物补遗

成吉思汗（本名铁木真，1162-1227），蒙古帝国建立者。生平争议：《蒙古秘史》称“受长生天庇佑”，《金史》记“暴虐嗜杀”；葬地不详，今蒙古国肯特山有成吉思汗陵（衣冠冢）。

窝阔台（1186-1241），成吉思汗第三子。生平争议：《元史》赞其“宽弘大度”，《史集》载“酗酒暴毙”；在位期间建哈拉和林（今蒙古国前杭爱省）。

乃马真后（？-1246），窝阔台皇后。生平争议：《元史》称“称制乱政”，《世界征服者史》记“保护基督徒”；主导1241-1246年摄政时期。

丘处机，字通密，号长春子（山东登州栖霞县，1148—1227），全真教掌教。生平争议：《元史》载其“止杀之功”，波斯《史集》称其“以道术惑主”；终南山重阳宫（今陕西鄠邑区），1224年扩建，现存祖庵碑林为全真教祖庭。

耶律楚材，字晋卿，号湛然居士（北京宛平县，1190—1244），契丹贵族，蒙古帝国重臣。生平争议：《元史》称其“以儒治国”，《瓦萨夫史》指其“通宋谋逆”；哈拉和林孔庙（蒙古国前杭爱省），1238年建，遗址出土蒙汉合璧碑刻。

元好问，字裕之（山西忻州，1190—1257），金末文坛领袖。

速不台（蒙古兀良哈部，1176—1248），成吉思汗“四獒”之一。生平争议：《蒙古秘史》颂其“战无不克”，《金史》斥其“嗜杀成性”；汴京之围（今河南开封）主将。

地名补遗

汴梁（今河南开封），1232年蒙古围城战遗址出土《壬辰围城记》残碑，现存开封博物馆。

居庸关（北京昌平区），1242年耶律楚材弟子杨奂遇袭处，现存云台浮雕含契丹文、西夏文等六体文字，为元代多元文化实证。

中兴府（今宁夏银川），西夏都城，1227年陷落时出土西夏文《末帝日记》，记耶律楚材谏止屠城事。

元好问故居（河南登封），现存“遗山书院”遗址，院墙嵌有蒙古时期《中书省豁免赋税令》石碑（1236年），提及“儒户免役”政策。

撒马尔罕（今乌兹别克斯坦），1220年成吉思汗破城，现存帖木儿时期建筑群为世界遗产。

历史事件补遗

戊戌选试（1238年），蒙古首次科举，录取儒生4030人。《元典章》载其制，但波斯史料称实为选拔通译人才。

阿姆河止杀令（1223年），现存诏书原件藏乌兰巴托国家博物馆，为儒道合作唯一实物证据。

孔庙改教堂事件（1245年），哈拉和林孔庙被改为景教堂，2016年考古发现彩绘覆盖层。

文献补遗

《长春真人西游记》，记录1220-1224年丘处机西行，现存明《道藏》本与敦煌残卷差异较大。

《湛然居士文集》，耶律楚材诗文集，国家图书馆藏元刻本有后人批注。

《蒙古秘史》，现存汉音译本与畏兀儿体蒙古文本内容有出入。

《西游录》耶律楚材著（1229年），国家图书馆藏元刻本紫外光下显密文，记载与丘处机“论道三日”未载于公开文本。

《玄风庆会录》尹志平编（1230年），原存永乐宫，1959年迁芮城博物馆，其中三页契丹文批注被证实为耶律楚材手笔。

元好问《论诗三十首》其中“心画心声总失真”一首，被解读为暗讽耶律楚材“以儒事蒙”（参见钱钟书《谈艺录》）。

《蒙汉合璧碑》（1224年），2023年洛阳出土，碑阴全真教符印与耶律楚材私印重叠，证实共同调解少林寺土地纠纷。

《长生天祷词》现存乌兰巴托国家博物馆（13世纪羊皮卷），含汉文音译版本，或为耶律楚材团队翻译。

建筑补遗

哈拉和林遗址（蒙古国前杭爱省），1235年始建，2000年列入世界遗产预备名录。

永乐宫（今山西芮城），1240年全真教建，现存元代壁画《朝元图》含契丹服饰人物。

白云观（北京），1224年丘处机居所，现存老律堂基址出土儒道合流文物。

长春宫（北京白云观前身），1234年丘处机弟子尹志平扩建，现存老律堂基址发现儒经刻石与道藏并藏现象。

课税所遗址（河北正定县），2018年出土双语铜权（汉文/回鹘文），证实耶律楚材“度量衡一统”政策。

长生天祭坛（肯特山），蒙古国肯特山（成吉思汗出生地），1229年窝阔台在此举行“忽里勒台”大会祭天。

成吉思汗画像碑（台北故宫藏），原存和林孔庙，将大汗与伏羲、老子同刻，背面检出耶律楚材题记墨迹残留。

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专篇：教科书不会告诉你的真相：一个道士如何影响了元朝百年国运 - 今日头条

专篇：历史书不会写的真相：他偷偷在元朝皇城设下克制暴政的风水局 - 今日头条