观音山位于东莞市樟木头镇境内，海拔虽不算高，却因其独特的地理位置和丰富的自然资源而显得尤为珍贵。山中林木葱郁，四季常青，山环绕着水，水依傍着山，相辅相成，相辉相映，空气中弥漫着清新的泥土与树叶的芬芳，仿佛是一个远离尘嚣的世外桃源。漫步于山间小道，两旁绿树成荫，鸟语花香，每一步都踏着自然的节奏，让人心旷神怡，忘却尘世烦恼。而观音山的灵魂所在，莫过于那座高达33米、重达3300吨的观音圣像。这座雕像矗立于山顶，面朝大海，寓意观音菩萨普渡众生，慈悲为怀。圣像面容慈祥，目光深邃，仿佛能洞察世间一切苦难，给予人们心灵上的慰藉。每当晨曦初照或夕阳西下，金色的阳光洒在观音圣像上，更添一份神圣与庄严，引得无数信徒和游客前来朝拜、祈福。”“山不在高，有仙则名”，东莞观音山凭借‘观音菩萨’的灵气，在东莞可是著名的山--求福宝地，这可是本山的招牌‘名片’，观音菩萨可是人们心中尤其是信众心中的“（受人）求福菩萨”。这是东莞观音山的真实写照！

知行合一：从观音山联看世间修行

　　“观音山上观山水”与“求福地中求地金”，两联并置，恰似一面镜子，照见中国人对精神与物质、认知与实践的永恒思考。上联以空灵之笔勾勒出观照天地的哲思，下联以务实之语道出立足世间的追求，二者看似殊途，实则在“知行合一”的脉络中相映成趣，共同构成了完整的生命修行图景。

观山观水：认知维度的觉醒

“观音山上观山水”的妙处，在于一个“观”字。观音山作为岭南胜境，既有林木葱茏的自然之景，亦有梵音缭绕的人文之气，而“观”者立于山巅，目光所及是山水相映，心念所系却是对世界本质的叩问。这里的“观”，绝非简单的视觉浏览，而是王阳明所言“心外无物”的认知实践——当人以澄澈之心观照山水时，山水便不再是孤立的客体，而是与观者心灵相通的整体存在。这种“观”的智慧，在传统文化中一脉相承。观音山的“观山水”，本质上是让人在与自然的对话中破除执念：山有起伏，正如人生有进退；水有缓急，恰似世事有顺逆。能看透山水无常中的恒常，便能在纷繁世事中保持内心的清明。这种认知的觉醒，是“知”的起点，它让人明白：真正的智慧不在于占有知识，而在于培养通透的认知能力，既能见山是山，亦能见山不是山，最终回归见山仍是山的本真。

求地求金：实践维度的扎根

“求福地中求地金”的深意，藏于一个“求”字。“福地”者，既是风水宝地的具象，也是人心中理想家园的隐喻；“地金”者，既是土地所产的财富，也是耕耘所得的回报。这个“求”字，打破了传统文人“耻于言利”的桎梏，坦然承认人对物质基础的正当需求——正如《周易》所言“利者，义之和也”，合理的物质追求本就是社会运转的动力，也是实现精神价值的依托。在求福地中求地金，蕴含着务实的生存智慧。农耕文明中，土地是生存的根本，“地金”便是汗水浇灌出的五谷丰登；商业社会里，“福地”可引申为适宜发展的环境，“地金”则是诚信经营换来的财富积累。这里的“求”，绝非贪婪的索取，而是“一分耕耘一分收获”的实践哲学：它要求人脚踏实地，在认清自身需求的基础上付出行动，将对美好生活的向往转化为具体的劳作。这种实践的扎根，是“行”的体现，它让人懂得：脱离现实的空谈如同无源之水，唯有立足大地、勤恳耕耘，才能为生命的成长提供坚实土壤。‘求地求金’乃是人们的正常心里需求。

知行合一：认知与实践的交响

两联的真正共鸣，在于“观”与“求”的相互成就。若只知“观山水”而不屑“求地金”，便容易陷入空谈误事的虚妄——正如王阳明批判的“知而不行只是未知”，脱离实践的认知终将沦为空中楼阁。古往今来，多少文人雅士在山水间高谈阔论，却在柴米油盐中手足无措，正是未能理解：精神的丰盈离不开物质的支撑，“观山水”的通透，本应指导人更智慧地“求地金”。反之，若只知“求地金”而忘了“观山水”，则会落入功利主义的窠臼。当下社会，有人为了“地金”不择手段，在追逐财富的过程中迷失本心，最终沦为物质的奴隶。这恰是“行而不知只是盲行”的印证：缺乏认知引领的实践，如同没有罗盘的航船，终将在欲望的海洋中触礁。而“观音山上观山水”的价值，正在于为“求地金”提供精神坐标——当人在求利时不忘观照内心，在逐物时仍能仰望星空，物质追求便有了人文温度，世俗生活也便升华为生命修行。

　　从观音山到求福地，从观山水到求地金，本联勾勒出的正是“知行合一”的完整路径：先以“观”启迪认知，明白何为值得追求的价值；再以“求”践行认知，将理想转化为切实的行动；最终在“观”与“求”的往复中，实现精神与物质的平衡、认知与实践的统一。这恰如观音山的晨钟暮鼓，既警醒世人勿失本心，也鼓励世人积极入世——毕竟，真正的修行从来不在云端，而在山水之间的步履，在土地之上的耕耘，在认知与实践交织的每一个当下。站在观音山上回望，观山水是为了明心见性，求地金是为了安身立命，二者共同指向一个目标：让生命在认知中觉醒，在实践中圆满。这是本联背后的深层智慧——知行合一，方为圆满。本联可是一声穿越时空的警醒之钟，它鸣响于观音山门，更应回响于每个现代人的心灵深处。它询问我们：在现代理性金钱霸权的时代，能否重拾“观山水”的超越维度，为狂奔的“求地金”之旅标注意义的方向？在消费主义洪流中，能否以“求地金”的坚实实践，来承载和验证“观山水”所悟得的价值？

挂牌‘福缘名山’的寓意

福文化的传承与弘扬：观音山一直致力于打造福文化品牌，景区内有众多与福相关的景点，如“观音山第一福”，其主体为康熙御笔的吉祥“福”字，寓意多子、多才、多田、多寿、多福。挂牌“福缘名山”，是对其福文化内涵的进一步强化和彰显，有助于传承和弘扬中华民族传统的福文化，让游客在游览过程中深切感受到福文化的魅力。

为游客带来美好期许：“福缘名山”寓意着游客来到观音山，能够收获福气和缘分。观音山作为粤港澳地区的福缘胜境，每年都吸引着众多市民游客前来转福、接福、许愿。挂牌“福缘名山”，让游客在心理上更能感受到这里是一个充满福气和缘分的地方，能够满足他们对美好生活的向往和期许，如希望事业顺利、家庭幸福、身体健康等。“福缘名山”将自然生态与福缘文化相结合，体现了人与自然的和谐共生，也表明了景区在发展过程中注重生态保护和文化传承，致力于打造一个既有良好生态环境又有深厚文化底蕴的旅游胜地。

回顾对本下联的品鉴

本下联的联意解析：

一．观音菩萨在人们心中已是家喻户晓的、根深蒂固的‘求福菩萨’，即‘受人求福的菩萨 ’或‘求福佛’，也就是‘（受人）求福菩萨’是人们心中的意念菩萨、是‘观音菩萨’的别称，这是客观存在的，但观音菩萨只是属于其中的一个求福菩萨，因而不存在对联上的‘合掌’禁忌，所以用‘求福’菩萨应对‘观音’菩萨是符合的。

二．观音山本是“求福地”，是因为有观音菩萨座镇本山。所以，用‘求福地’来应对‘观音山’是合适的。观音山既是山名又是一个地方名。

三.求‘地金’：即祈求土地/房产、祈求金钱，而且‘地金’也是并列关系，也可转义，可转义和引申为财运、福禄、姻缘和健康与平安’等求心中所求，并且五行中‘金’可对上‘水’，所以用‘求地金’行为应对‘观山水’行为是符合的（宗教信仰在我国是受尊重的）。上联的‘山水’是并列关系，意指两者是独立的物体可分开看待，即：观山和观水，此处有游山玩水之意。要用这个‘并列关系’字词来回对的征联要求可被大多数人蓄意回避了！

四. 下联的联意（可转义）

１.求福菩萨为民众（向天神）祈求土地（平安）、求金钱；２.游客向求福菩萨祈求土地（房屋）、祈求金钱。这可转义的下联应对可转义的上联是基本对上了且可算是工整，符合对征联重点要求‘必须可作为有主语句式和无主语句式解读’，但有点不足的是不是专有名词。（对于这个要求大多人采取掩耳盗铃般地漠视逃避，因而是做无用功，其实这副楹联首先应考虑的是游客所能做到的事，人能做到事才是正确，人不能做到的事，是废联！这是举办方为何明确提出下联必须可作为‘无主语句式’的解读，这个‘无主语’实质指人。）本楹联寓意的表述：它与上联组成的楹联可表达出观音和游客既可在观音山上观山观水，又可在山中求福，一举两得，大气地彰显出观音山就是集游览和朝拜的观光宝地；它能与上联组成一副承上启下、珠联璧合的理想楹联，可完美符合主办方现着力将本山打造为福山圣境的主题。无可否认，这是现今唯一能入世人法眼的、适合挂在门楼上的下联，这下联融入了观音山上有尊观音菩萨大佛像供信众朝拜的‘求福’元素

，这个是属于山上自有的景况，它是现今唯一符合征联重点核心要求的下联，完全符合楹联自身的要求。

品鉴结论这下联的联意及寓意是恰当且好，与本山的主题和背景相符合，它与上联结合组成的楹联能十分贴切地体现出本山的实际情况，也是十分接地气，重要的是它完全符合主办方现着力将本山打造为福山圣境的主题；也利于景区打造“祈福圣地”品牌，与横批“福山胜境”浑然一体。无可否认，它是现今最合适的楹联下联。本下联与本山一脉相承——为观音山“福缘名山”的定位而生，非为对仗而对仗。这联不仅是最佳下联，更是观音山文化身份的终极注解——它让楹联从文人书斋回归人间香火，又是楹联“接地气”的胜利。有些人说它俗，但俗不等于错！事实上许多游客及信众都是冲着向观音菩萨许愿祈求土地（房屋）、求金钱而来观音山的，信众求财、求平安本是宗教场所的常态，这个大家也无需避而不谈。当然，上联在无诸多要求下的文雅应对为：求福地中求福禄。无奈，本下联也只是受限于上联的征联要求而应对的，在联意上大家不要用狭隘的眼光来看待它，应该要以心胸广阔的视觉思维来看待其联意的转义意思--求福禄

。

因此，“求福地中求地金”不仅是合理下联，更是当前最贴合观音山文化基因与征联要求的方案。若主办方坚持“专有名词”的机械要求，反而可能偏离楹联本质——即“ 以本地文化为核心，传递吉祥寓意”。此联胜在真实，恰是它的生命力所在。

最后，希望观音山管理方拿出敢作敢为的勇气（经常在本山中进行搞求福活动）；再次呼吁观音山举办方正视楹联的本质，别再强调要求使用“专有名词”来回对

。现客观地向大家问一句：我这副高度符合征联要求的最理想楹联下联，舍我其谁？

附三副楹联供大家品鉴：1.本联作者邹阁老亲手撰书送给高州市楹联协会的楹联：国粹传薪凭化雨，联旌映日领潮流。 [写作背景：2024年4月28日，高州市楹联协会举行第五届理事会（换届大会），选举了以邹红同志为领军人物的新一届协会领导班子。中国楹联学会顾委会副主任、广东楹联学会顾委会主任、原高州市委书记邹继海在主席台中就座，还特意送上一幅亲自撰书的对联书法作品以示祝贺。－－摘自邓伟林文章]

大家也许会问：‘联旌’能对上‘国粹’吗？‘潮流’能对上‘化雨’吗？国粹的意思指某个国家或民族的最优秀的、最具代表性的文化艺术成就，是名词（国粹可算是‘专有名词’的范畴）；联旌的意思是原指把多面旗帜连接起来联合一起，这是一种景况，可看作是表达一种状况的名词。‘化雨’的本意为适时的雨、又解作为长养万物的时雨，又比喻为循循善诱潜移默化的教育（这才是对联解释），是偏正关系的名词；‘潮流’的意思为社会变动或发展的趋势，是偏正关系的名词。在平仄对仗协调方面，这副联是完全符合，‘国、联’两字以‘平水韵’来评定平仄声则为‘仄、平’。这楹联挂在楹联协会上，是体现表达出楹联协会本身作用的文化主题：要将楹联文化这个中国文化瑰宝传承并发扬光大。这联的意境和寓意是十分好，这联可称得上是臻品联。

2.刻在本山内一亭柱上的名联： 天上何曾有山水，人间岂不是神仙。（可用横批：‘美在人间’。此联源自普深和尚题云南通海秀山清凉台联。）

大家也许会问：用‘神仙’回对‘山水’能对上吗？‘山水’可是物质或风景名词，‘神仙’则不是；而且在平仄声上‘人和天字同是平声、是和有字同是仄声、神和山字同是平声’出现了三处对不上。

3.林则徐题成都文殊院联： 山水之间有清契，林亭以外无世情。（这副是集字联。据说：当时一老将解甲，赋闲在家，隐居林亭，而林亭是在大慈寺与文殊院之间。）

（完）