作者：安徽孟庆南（孟苦禅）

导言

在全球文化的多元图谱中，一个耐人寻味的现象始终存在：有人提出，全世界最讲风水的是中国人，中国人中最讲风水的是南方人，而南方人中最讲风水的当属香港人。这一观点的依据究竟何在？

风水，作为数千年来传承的文化概念，早已超越简单的环境选择技巧，成为一种独特的文化现象。本文将以唯物史观为指引，秉持实事求是原则，围绕风水及风水学的核心内涵，剖析香港人对风水的特殊执念——从具体表现到深层成因，从典型案例到代表性人物，再到风水学与传统文化的关联及当代价值。通过这样的梳理，不仅能理解香港文化的独特侧面，更能窥见传统文化在现代社会的存续与演变规律。

一、风水与风水学的概念阐释

风水，古称“堪舆”“卜宅”“相地”，是中国传统文化中以环境选择为核心的理论体系，兼具民俗信仰与实践智慧的双重属性。其核心思想源于古人对“天人合一”的追求，认为住宅、墓地等场所的周边环境（如山川走势、水流方向、风向气场等）会影响居住者或家族的运势，主张通过对环境的勘察与调整，实现“藏风聚气、趋吉避凶”的目标。

风水学的形成经历了漫长的历史积淀。早期人类为生存选择宜居环境的本能行为，是风水思想的雏形；夏商周时期的相宅、卜宅制度，奠定了风水学的实践基础；春秋战国时期阴阳五行学说的融入，为其提供了理论框架；晋代郭璞在《葬书》中首次明确“风水”定义：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，标志着风水学的初步成熟。此后，风水学在发展中形成“形势宗”（侧重山川地形等空间形态）与“理气宗”（注重阴阳五行、方位时序等抽象规律）两大流派，逐渐成为涵盖环境学、建筑学、民俗学等多领域的综合性文化体系。

二、香港人最讲风水的主要表现

香港人对风水的讲究，渗透于社会生活的各个层面，形成了独特的文化景观。

在日常居住中，买房置业必先请风水师勘察“气场”，房屋朝向、户型布局、门窗位置甚至家具摆放都需遵循风水原则。许多家庭会在家中设置神龛、摆放风水摆件（如貔貅、鱼缸），以求家宅平安、财运亨通。

商业领域更是风水文化的“重镇”。企业选址、办公楼装修必邀风水师参与，老板办公室的方位、办公桌朝向被视为影响生意兴衰的关键；商铺开门时间、开业日期需择“黄道吉日”，店内财神位的设置、收银台朝向都有严格讲究。甚至香港的金融机构如里昂证券，每年发布“风水指数”预测股市走势，成为金融圈的特殊现象。

公共事务中，风水的影响亦不容忽视。政府部门在工程建设、机构搬迁时，常参考风水师意见；重大活动的举办时间、场地布置也会融入风水考量。前特首曾荫权入住礼宾府时重修锦鲤池以“挡煞”，便是典型例证。

三、香港人最讲风水的成因探究

香港人对风水的执着，是历史、社会、文化等多重因素共同作用的结果。

从历史传承来看，香港居民多为广东、福建等地移民后裔，而粤闽地区正是中国风水文化的重要发源地。移民将原有的风水信仰与习俗带入香港，使其成为文化传承的重要载体。

社会环境为风水文化提供了生存土壤。港英殖民时期实行宽松的文化政策，使得在内地曾受冲击的传统习俗得以在香港保留；而香港作为国际化商业都市，竞争激烈、生活压力大，人们在面对不确定性时，往往通过风水寻求心理慰藉与掌控感，实用主义的文化特质进一步强化了风水的“工具价值”。

大众传媒的推动也至关重要。香港的报刊、电视、电台常年开设风水专栏或节目，风水师频繁亮相解读运势，各类运程书籍、风水用品在市场上热销，使风水文化深入人心，成为社会生活的“日常话题”。

四、香港人讲风水的九大案例

案例一：汇丰银行与中银大厦的“风水博弈”

汇丰银行选址被视为“天马饮水穴”，为保风水买下前方地皮建公园；中银大厦因造型似“尖刀”，被指对周边建筑形成“冲煞”，汇丰遂在楼顶架钢炮“化解”，成为香港商界风水传说的经典。

案例二：香港国际机场的选址考量

机场选址时邀请风水师参与，避开“凶煞之地”，跑道走向、航站楼布局均融入风水理念，力求“气场顺畅”。

案例三：铜锣湾商铺的风水布局

铜锣湾商圈的商铺普遍注重“门面风水”，大门朝向、招牌颜色、收银台位置均经风水师指点，以求招揽客源。

案例四：香港迪士尼乐园的风水调整

乐园建设时因风水师建议，将入口道路由直线改为曲线，避免“气直泄不聚”，并增设风水摆件增强“吉祥气场”。

案例五：某富豪山顶豪宅的风水设计

豪宅依山而建，遵循“背山面水”原则，庭院设风水池养锦鲤，室内布局严格划分“财位”“桃花位”，彰显风水对高端生活的影响。

案例六：九龙城寨的“密集风水”

城寨虽空间拥挤，但居民通过摆放盆栽、调整门窗朝向等简易方式改善风水，体现风水在普通生活中的渗透。

案例七：香港地铁线路的风水考量

部分地铁站点的命名、出入口位置参考风水寓意，力求“趋吉避凶”，兼顾实用与文化心理需求。

案例八：影视公司的开机择日

香港影视公司开机必择“吉日”，举行拜神仪式，祈求拍摄顺利、票房大卖，风水习俗融入行业惯例。

案例九：殡仪馆的风水选址

香港殡仪馆多选址于靠山、隐蔽之处，遵循“阴宅风水”原则，认为恰当的位置可安逝者、慰生者。

五、香港人讲风水的九大代表性人物

人物一：李居明

香港知名风水师，著有《学风水的第一本书》等畅销作品，以通俗化解读风水理论著称，在商界、娱乐圈影响力广泛，曾为多家企业提供风水咨询。

人物二：麦玲玲

凭借媒体曝光度成为“国民风水师”，活跃于电视、网络平台，擅长将风水与日常生活结合，其运势预测节目和书籍深受大众追捧。

人物三：苏民峰

以“现代玄学”理念著称，融合传统风水与现代生活，开设风水课程培养弟子，在年轻群体中具有一定影响力。

人物四：陈伯（陈朗）

曾为多位香港富豪（如李嘉诚）提供风水指导，以低调务实的风格闻名，被视为商界风水顾问的标杆人物。

人物五：杨天命

擅长将风水与心理学结合，在报刊开设专栏多年，其“运势分析”兼具玄学色彩与社会观察，受众广泛。

人物六：宋韶光

早年以风水书籍畅销奠定地位，内容涵盖住宅、职场等实用领域，多次参与公共文化活动，推动风水文化普及。

人物七：蔡伯励

香港著名堪舆学家，家族传承风水业务，曾参与香港多项重大工程的风水评估，以严谨的传统派风格著称。

人物八：李丞责

出身风水世家，专注于风水与天文历法的结合，在媒体节目中解读“风水与自然规律”，兼具学术与通俗传播特质。

人物九：区瑞强

跨界艺人与风水研究者，将风水理念融入生活分享，通过音乐、电视节目传递风水文化，受众覆盖多元群体。

六、风水学的主要内容与逻辑思维结构

风水学的核心内容可概括为“察形、理气、择吉”三大板块。“察形”即观察山川、地形、建筑等空间形态，判断“龙脉”“气场”的优劣；“理气”则以阴阳五行、八卦方位、天干地支为工具，分析环境与时间的关联；“择吉”是基于前两者的实践应用，选择适宜的方位、时间进行建筑、搬迁等活动。

其逻辑思维结构体现为“整体关联”与“辩证平衡”。前者强调环境各要素（如山水、建筑、人）相互影响，形成有机整体；后者主张通过调整环境要素，实现“阴阳调和”“五行相生”，避免“冲煞”“失衡”等不利状态。这种思维既包含对自然规律的朴素认知，也蕴含着趋利避害的实践智慧。

七、风水学与《易经》的本质分野与异同点

风水学与《易经》同属中国传统文化体系，存在密切关联但本质不同。

相同点在于：两者均以“天人合一”为核心理念，都运用阴阳五行、八卦等概念作为理论工具，注重事物的关联性与变化规律，本质上都是古人认识世界、指导实践的思维方式。

本质分野则体现在：《易经》是一部涵盖哲学、占卜、伦理的综合性经典，侧重对宇宙规律的抽象阐释，具有较强的思辨性和普适性；风水学则是基于《易经》等理论发展出的应用型学问，聚焦于环境选择与调整，更具实践性和具体性。《易经》是“道”的层面，风水学是“术”的层面，前者为后者提供理论基础，后者是前者在特定领域的应用延伸。

八、风水学对政治、经济、文化领域高追求人士的影响

在政治领域，部分政要会参考风水建议调整办公环境或决策时机，以寻求心理安定与公众形象的文化契合，风水成为一种隐性的政治文化符号。

经济领域中，高净值人群对风水的重视尤为明显。富豪们通过风水选址住宅、布局企业总部，甚至在投资决策中参考风水寓意，将其视为降低风险、提升运势的“辅助工具”；商界更将风水作为企业文化的一部分，增强团队信心与客户认同感。

文化领域，风水影响着建筑设计、影视创作、艺术表达等。建筑师在设计地标性建筑时会融入风水元素，影视剧中常以风水为题材制造悬念，艺术家则通过风水符号传递传统文化内涵，使其成为文化创新的灵感来源。

九、当代审视与五点结论

站在当代视角审视香港的风水文化，需以辩证态度理性看待：

1. 风水文化是香港多元文化的重要组成，承载着移民群体的文化记忆，具有不可忽视的社会认同价值。

2. 风水学中蕴含的环境适应、空间规划等理念，与现代环境学、建筑学存在部分契合，其合理内核值得借鉴。

3. 风水在香港的盛行，反映了现代社会人们面对不确定性时的心理需求，具有一定的社会调适功能。

4. 风水文化中存在迷信成分，需警惕过度神化或商业化带来的负面影响，避免陷入非理性盲从。

5. 对待风水应坚持“取其精华、去其糟粕”，剥离迷信外衣后，其作为传统文化遗产的历史价值与文化内涵值得保护与研究。

风水文化在香港的独特表现，本质上是传统与现代、东方与西方文化碰撞融合的产物。它既是一种生活习俗，也是一种文化现象，更是理解香港社会的重要视角。

编辑：赵志清，责任编辑：安徽孟庆南（孟苦禅）2025年5月16日至9月17日于安徽太湖五千年文博园书画院