在风水学中，朝山指穴场（阴宅或阳宅基址）正前方远距离的山峦，需“端正清秀、高低合度”，因其与主山（穴山后方的靠山）形成“宾主相对”之势，故名“朝山”。

如《青囊海角经》所述：“朝山如人之相揖，须端正秀丽，开面有情”，强调朝山需以尊崇之姿“朝拜”主山，象征天地秩序与人间礼制的呼应。

朝山的意义不仅在于视觉上的对景，更被视为“远方生气”的携带者，其形态吉凶直接影响穴场的运势层级。尖峰如笔架主文运，圆峰如覆钟主财富，破碎嶙峋则主凶煞。

案山之名，源于“如贵人据案理事”的意象。它是位于穴场正前方、距离较近的低矮山峦或土丘，高度通常不超过主山，作用类似书桌或几案，需“端正有情、不逼不压”。

《地理人子须知》强调：“案山最要端正，如贵人几席，可凭可据”，其核心功能在于“关拦明堂生气”，防止气场外泄。

案山的形态亦有严格讲究：圆如横琴主才艺，方如书案主功名，长如横岗主田产；若突兀倾斜、破碎尖射，则被视为“欺主”之象，易招是非。

案山作为朝山“延伸”的三重解读:在传统风水实践中，案山常被视作朝山在近处的“余脉”或“支脚”。

当朝山山脉蜿蜒而来，主山（穴山）作为“止气之处”，朝山余脉需在穴前适当位置停顿，形成低矮的案山，以“承接朝山之气，回护穴场”。

如《葬书》注疏所言：“朝山远而气轻，案山近而气重，二者如主仆相随，朝山为君，案山为臣”。

这种物理延伸的典型案例可见于江南丘陵地带，高大朝山如屏而立，其支脉跌落处形成低矮案山，宛如朝山“俯身”亲近穴场，符合“远山为势，近山为形”的风水原则。

风水理论以“气”为核心，认为案山与朝山需形成“气脉贯通”的整体。朝山作为“来气之源头”，其生气通过山脉（龙脉）传导至案山，再由案山“聚气”于明堂（穴前空旷处）。

《青乌先生葬经》云：“气行于地，聚于山川，朝山为气之始，案山为气之蓄”，二者共同构成“生气链”。

朝山如“供器”，案山如“容器”，缺一不可。若朝山无案山承接，则气“散而不聚”，如财帛入屋而无柜收纳。

若案山无朝山呼应，则气“孤而无依”，如舟船出海而无航向。这种能量延伸的逻辑，体现了古人对自然环境系统性的朴素认知。

从文化象征角度看，案山与朝山的关系暗合古代礼制中的“君臣之道”、“宾主之礼”。

朝山如远方来朝的“贵宾”，案山则如近前侍奉的“家臣”，二者共同烘托主山的“尊位”。

三、风水功能的分野：案山与朝山的协同与差异

（一）协同：构建“藏风聚气”的格局

案山与朝山需相互配合，方能形成理想的风水格局。

朝山决定“势”之高低:高而不孤、秀而不怪，主“贵气源远”；案山决定“形”之美丑:端而不斜、润而不枯，主“福气近收”。

如《地理正宗》所述：“朝山为龙之外应，案山为龙之内应，外应取其远势，内应取其近情”。

（二）差异：层级分明的功能定位

二者的核心差异体现在“距离”与“权重”：

距离维度：朝山需“远而可望”，通常在数里至数十里之外，形成“遥相呼应”的空间张力；案山需“近而可凭”，一般在百米至数百米之内，构成“触手可及”的守护态势。

权重维度：朝山主“贵”，关乎功名、官运等“远景”；案山主“富”，涉及田产、财富等“近利”。

如《葬书》云：“朝山贵高，案山贵低；朝山贵秀，案山贵实”，前者如“君子务本”，后者如“小人务利”，共同支撑风水格局的完整性。

并非所有风水格局均遵循“案山为朝山延伸”的定式。

在平原地区或水域环境中，常以“水为朝山”、“砂为案山”，此时案山与朝山无直接山脉关联，而以“水势”、“砂形”构建呼应关系。

如《青囊经》所言：“山无水不显，水无山不固”，体现了风水理论因时因地制宜的灵活性。

案山与朝山的“延伸关系”本质是对山脉走向、地形层次的观察总结，其“藏风聚气”理论可部分解读为：近山（案山）降低风速，远山（朝山）形成视觉屏障，共同改善微气候与心理感知。

“案山是否为朝山的延伸”这一问题，本质是古人对地形层级关系的抽象诠释。在风水体系中，二者既是物理空间的延续，亦是能量传导的链条、礼制秩序的隐喻。