本篇主讲：织晓芙

说在前面的话：因为最近几篇文章引用的古籍内容较多，所以一些朋友也开始对“上古”的学问感兴趣，也想“到古籍中去淘金”，我不得不提醒，其实，五行术数，在上古真心没什么值得学习的。

从根上看，按周易筮法论，先天八卦通常被当作“四时之卦”，后天八卦则是“空间之卦”，上古均有运用，包括“乾坤及六子”，在孔子之前就有了（我之前用来冠到孔子名下用来反驳儒家易学落后的地方，也是不便展开论述），至于卦气、纳甲、纳音、五行、月相等，统统属于“汉代象数易学的各个流派”，汉代以前并不存在。

追溯上古的话，“天人合一”的概念在黄帝时代就开始有了，这也是“方术之根”，但是这个“天人合一”这个名词，也是在汉代出现的。天人之间怎样合一，中介是“气”，之所以能合一，按董仲舒的话说，“天副人数”，用今天的语言解释，大意是“人是天的副本”，那么，先要搞明白，“天”是什么？OK，天人合一的话题就到这里，悟到得道。

“阴阳五行”在诸子百家的时代，只能说是非常有影响的概念，而且这个概念各家都有自己的理解，并不完全统一。在秦统一天下之前，秦相吕不韦召集宾客著《吕氏春秋》，这才真正把“阴阳五行”这个方术的基本架构确定下来。

《吕氏春秋》认为世界出自“太一”，“太一生两仪”，两仪就是天地，天地形成之后，才有阴阳变化，乃至生成万物。而四时和天地万物都按五行生克的顺序运动，亦即阴阳二气在“四时之中”运行，“五行”是配合“四时”的，注意，《吕》中并没有明确认为，五行是阴阳生成的。

但是《吕氏春秋》确定了整个阴阳五行的世界构架，将气数、物候、政令、人事等等融为一体。而所有的一切是怎么表现这种“统一性”的呢，是“同气相应、同类相感”。现在再回去看看“天人合一”的话题，您悟到了什么？

再简单说说汉代的象数易学。西汉学者的易学，可分为古文经学和今文经学两大类，共有三种学术方向：

一，以孟喜和京房为代表的官方易学，属今文经学系统，讲卦气、阴阳灾异等，是我们说的“象数学派”；

二，以费直为代表的民间易学，属古文经学系统，主要以孔子《易传》的精神来解周易，注重义理，我们称为义理派；

三，以黄老之学解释《周易》，这个我所知不多，不敢妄言。

汉易的代表自然是孟、京一派，注意，我刚刚说了，在汉代，象数易学才是官方的，义理派是民间的。所谓象数学派，说到根底上，也是以阴阳五行来解周易。现在回头看看前面讲的，《吕氏春秋》中关于阴阳五行的概念，您又悟到了什么？

不用告诉我，我们继续说汉易。孟喜的卦气说，是基于当时二十四节气、七十二候的运用，其实在《吕氏春秋》和《淮南子》中都有类似的内容，只不过把一年气候的变化和周易六十四卦结合起来，就成为“卦气学说”，这让“阴阳灾异”的变化有了经典上的依据。

孟喜将“卦气说”传与焦延寿，焦延寿再传与京房，京房则有了改造和发展，认为卦爻象同天地万物之象相一致，五行的运行产生吉凶，而五行运行的法则在卦爻的变化之中能够体现。所谓象数，说穿了就是按阴阳五行运转的变化，从卦爻变化中推断吉凶祸福。

怎么变化呢，天地之间阴阳五行的变易是按“时序”来的，所以要讲“卦气”。京房的“六位五行”学说，即用五行配八宫卦及卦中的各爻，然后用来解说《周易》的具体变化。注意了，很重点的一句话：“五行升降，以时消息”。阴阳爻的变化，体现了阴阳的“消和息”……所以，您明白京房那套六爻占法的核心要义了？不要陷在技法当中，要俯视地看。

现在，言归正传，回到今天的话题上。综合前面说的内容，“太一”也好，“道”也罢，总之就是混沌分天地、之后有阴阳。阳为清气，上升而成天；阴为浊气，下降而成地。

注意了，“天干”是清轻之气，“地支”是重浊之气。

天干之气纯而易分，地支之气杂而难辨。前面我们说“人是天的副本”，您知道体现在哪儿了？这个问题搞清楚，然后才能“同气相应、同类相感”。

仅就“五行图式”而言，对，我们说象数派三宗，古筮法一宗，京房的学问自成体系，也是一宗，剩下所有的都是“图式宗”，包括奇门遁甲、八字推命、紫微斗数、玄空风水……只要是用“图式”来构建天地模型的，都是这一宗。

那么，“五行图式”而言：天干秉五行之气所生，地支为五行之气所载。所以，地支之气统御四时八方，载五行之旺相休囚。而天干之气依地支而存，所以天干得地支为旺，不得地支为衰。怎么得，过程不说了，直接看天干在地支的“十二长生表”。

不仅天干的长生从地支论，五行的长生也从地支论，”五行术数月令为王“，即按五行本气在十二月论，”木在寅卯，火在巳午，金在申酉，水在亥子，土在辰戌丑未“，所以五行长生是”木生于亥，火生于寅，金生于巳，水生于申“，至于土，有生于寅和生于申两种说法，今天我们不辨析，只提示三点：

一是金生于巳，是相克之长生，所以金长生点上为气弱之时，而其它四行在长生点上受升幅，为气旺之时。

二是土，我们所从之说法，以”天干土长生在寅、地支土长生在申“，供大家参考。

三是五行墓库，木墓在未，火墓在戌，金墓在丑，水墓在辰，土墓在辰、戌。即墓库就是四季土，而”五行坐墓“就是”通根得气“，所以在论”时干入墓“的时候，不能直接按“天干十二长生表”的墓位地支断不吉，要看月令的五行是否长生气旺。有的门派说区分“入墓”还是“入库”，也是一种思路。八字命理学还有“五行余气”的说法，亦可参考，但奇门遁甲的门派大多不取地支的五行余气。

前面我们说了，五行本气为地支所载，而天干之气秉五行所生，也就是说，地支是五行本气所在（所以地支的刑冲破害伤损五行本气），而天干的运动（五行生克制化）消耗五行之气，故奇门六壬都讲究“天生地则吉”，即根据月令，需要让五行本气变旺而不是变衰。

按《云岫樵翁曲》则是：“地宫仰首望天星，天生地兮气昌隆。比和亦得百事吉，废休囚兮运难通。“

要是八字推命，则天干本气归于地支后，要看天干之气在地支中是不是掌权（天干本气回归五行），掌权就是”禄”，要是“阳干”禄过变得太旺，就是“刃”。

奇门遁甲是“天干式”，但是所有变化都要“落于四时八方”。而四时八方均由地支所代表，四时最重要的是月令（月支），八方其实就是“地支地盘”（包括风水术亦出于其中）。

再一个就是奇门常以“对冲为用”，指的是方位对冲，因为天干本位对冲其实就是天干的五行相克，通常不论，不过地支相冲是很必要看的，这代表着五行之气的冲突战斗。

命理学还要看支中所藏人元冲克，我们不看，暂不论述。

注意，通常而言，地支六冲中，水火之冲是“互克”，水旺则克火，火旺则侮水，而金木之冲是“单向“的，只能金克木，没有木克金。墓库之冲不是“开库”就是“制库”。所以相冲不一定不好，相冲本义是气的往来，只有相冲的同时相克才不好。

说一千道一万，学奇门遁甲不能僵化，不能因为X老师或者古籍说了“如何如何”，就直接套用到自己的盘局里，要真正弄通盘局中“气的变化”才行。

有个什么奇门的学派，现代人建立的，也是观盘局上“能量的流动方向”，但是他们不用天干地支来代表天地之气的变化，我就不懂了，八卦是天地之间的万事万物，乾代表的天并不是天干（天气），坤代表的地也不是地支（地气），他们怎么仅通过八卦就判断“能量的流动方向”？

各师各法，我不评价别人，但是上一段说的那个门派我是真的不懂……这也是我用“天干纳甲”和“地支爻辰”来解读周易卦爻辞的原因，因为天干地支是五行之气运化的具体表现，也就是“卦气”的源始。

篇幅原因，就到这里吧！

织晓芙，紫光院奇门遁甲兴趣小组组长，紫光院封号“紫晶仙子”