古有一诗说的是文人相轻；

“天下文章在三江，三江文章在我乡，

我乡文章属舍弟，舍弟跟我学文章”。

“文人相轻”自古有之，如果说打坐圈里的神仙打架，虽然也是后人对前人作品的议论评判，但是由于打坐需要很深的实践功底，所以如果你没有较深的打坐基础，对别人评判肯定是做不到的，另外，打坐功法确实有对身体好和不好之分，因此下面的这些“神仙打架”应该不在“文人相轻”之列。

神仙打架 话头1，《周易参同契》讲的到底是啥？

引子；

东方出版社2009年出版《我说参同契》时，在“编者的话”中说；“《参同契》素以“天书”著称，历代注家甚多，有的认为此书专讲人自身精气神的修炼，有的认为此书是讲炼金丹，以求仙药，也就是外丹。也有人认为与易经一样，无非是阐述阴阳调和之道…，各说各理，莫衷一是”。

那各位神仙如何说呢？

01，南怀瑾在《我说参同契》篇头“楔子”中讲了七条，其中第一条就直说“宋儒朱熹化名邹诉注参同契是大笑话”。

看看连朱熹都掺和进来了，为什么南要笑话朱呢？据后文中说，是由于朱不会打坐，故注释《参同契》离本意甚远。

02，中国近现代道教领袖人物，中国道教协会第二届理事会会长陈撄宁说；“《参同契》称为万古丹经王，历代修炼家对于此书极其重视”。

03，元代陈致虚（被后人称为元代著名内丹家）在他写的《周易参同契分章注》说:“丹书多不可信，得真诀者要以《参同契》为主。

陈的这段话说明，他不同意《参同契》是丹书，他更不会同意后人标榜他是内丹家。

04，魏伯阳自己怎么说呢？

1987年给《周易参同契》注释的作者方 煦说；“《参同契》三个字组合一起，意思是三道会通的经典。所谓“三道”，就是书中屡次提到的大易,黄老与炉火”。又说；“…后世注家认识不一；有固执地指它为炼外丹书的，也有片面地认为它是炼内丹书的，甚至还有怀疑它是讲房中术的，不免都失之偏颇。外丹的服饵，几乎没有不丧生或致残的，因此早被历史所淘汰，只剩下炼制这一方面内容在科技史上的价值了;而内丹的修炼，即现在所称的气功，由于它的神奇的养生延年、防病愈疾的功效，却越来越受到人们的青睐”。

经过以上五位“神仙打架”（评判），使我们明白《参同契》决不是丹书，更不是外丹，而是《中国气功四大典籍》之一，它上接《道德经》，下延《悟真篇》《黄庭经》为中华民族的养气文化做出了重要贡献。

当我们细读两篇注释时就会发现，《参同契》炼制的主要内涵就在“激活体内三宝”上。

神仙打架话头 2，大 小周天；

引子；

从现在看“大小周天”一说在打坐圈里已经流行很多年了，应该如何看待这种现象？！

在《周易参同契》“御政篇”中说到过大小周天。南怀瑾先生在解释时一再强调；“真正所谓的小周天是月亮的行度景象”。南的这个解释是符合《参同契》原文本意的。由于后人偷换概念随便演绎才形成一种功法。

南怀瑾先生还说到；

“特别注重提倡这个说法（大小周天）的是元明以来，有所谓伍柳派”。

还说；“转一圈叫转河车、小周天，…由背部转到前面又转回到背部，然后加上意识，那只是用意念把它引导而转。在道家这是最粗浅的办法，后来属于内功练武功的，叫导引，是拿意识去引导，引出来这个感觉的境界”。

随后重点说到；“所以在学术上…不能使人产生兴趣，不能生起信心，因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术，伍柳派的立场就垮了因为无所根据。《参同契》不同，那是有所根据，不管修道与否，其学术价值始终是留传万古的”。

备注；“执笔扶鸾”和“扶乩”是一种占卜问神的方式。___来自Al。看来两位神仙真是很较真啊！也使我们后人更应该认真看待这个大小周天了。

神仙打架话头 3，意注丹田；

引子；

动用意注、意守当然都属于意念范畴，这里只讲它的坏作用；

06，南怀瑾先生说；“有些人打坐闭起眼睛皱起眉头，好像头痛得很，烦恼不堪的样子，原来他在守上丹田。这种守法，老年人尤其血压高的人千万不要做，如果你学了不久就红光满面，那不是好事，那是血压上升了。

据我所知，守中丹田比守上丹田毛病出得少一点。但是也有问题，有时候搞久了有些人觉得心窝痛…”。

最后说点；

整理以上对自己是一个学习过程，也期望对朋友们能起到明理前行的作用，毕竟打坐是拿自己的身体做实验，来不得一点马虎大意。