浅析中国佛教的因果报应论

黄亚娟

因果报应论是佛教理论的重要根基。它认为世间一切事物都受到

因果关系的支配，每个人的善恶行为都会给自身命运带来影响，产生

相应的回报，善有善报，恶有恶报。并因此引起人在前世、现世和来

世三世间轮回。因果报应论其实也可以说是一种道德学说，是阐发道

德和生命关系的理论。佛教传入中国后，中国佛教学者结合中国固有

思想文化，对因果报应做出了新论证和新的阐述，体现了中国佛教因

果报应论的特色。

1.

因果报应论产生的根源

佛教讲“业”、“业报”。业，可以理解为造作的意思，即每个

人的身心活动。佛教认为，这种活动和因果关系相结合，会形成产生

不同结果的力量，这种力量就是“业力”,这是一种潜在的功能，是创

造未来生命的动力。业，从形态上分，有身业、口业和意业三种；从

性质上分，有善业、恶业和无记业三类。善业招善报，恶业招恶报，

非善非恶的无记业则不招果报。业是人类向上努力或向下堕落的根据。

如唐朝僧人王梵志的诗所云：

世间日月明，皎皎照众生。贵者承车马，贱者膊担行。富者前身

种，贫者悭贪者。贫富有殊别，业报自相迎。闻强造功德，吃着自身

荣。智者天上去，愚者入深坑。

[1]

这首诗通过描绘人世间贫富不等、贵贱悬殊的社会现象，表达了

因果报应思想。佛教的因果报应是善因必产善果，恶因必产恶果，并

有“十恶”、“十善”之说。“十善”与“十恶”相对。“十恶”指：

⑴杀生；⑵偷盗；⑶邪淫；⑷妄语；⑸两舌（挑拨离间）；⑹恶口

（恶骂）；⑺绮语（杂秽语）；⑻贪欲；⑼嗔恚；⑽邪见。离这十恶

则是十善。十恶和十善，依照顺序，一至三属身业，四至七属口业，

后三者属意业，通称为“身三，口四，意三。”从内容来看，十恶、

十善基本上是道德修养问题。佛教因果报应论认为道德的高下是决定

人的地位、命运和未来的根本要素。可见善业恶业就是果报的根源，

行善便能向上逐渐求得解脱，行恶却会向下堕入痛苦的深渊。