、第 十三讲

周易在建筑领域中的应用

《周易》是中国最古老的经典之一，其易道博大精深、源远流长，对中国文化的各个领域，其中包括建筑文化在内，都有着深刻的影响。《易传》中说：“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”说的是，天地好比建筑的门户，而建筑的门户又如天地，不是中国建筑文化起源之早，正如英国著名学者李约瑟，在《中国的科学与文明》一书所说：“的确，最能形象体现地表现出中国文化之人文精神的莫过于中国建筑。”这一建筑文化的本源，却来自《易经》以及历代不断涌现的中国伦理与风水学说的思想影响。因此从这个意义上讲，可以说是易学文化哺育造就了中国建筑，中国建筑体现并丰富了易学文化。这里我们从三个方面加以论述。

一、《周易》中的建筑信息

1、大壮卦与建筑起源

在中国历史上，《周易》是最早论及建筑起源及其基本功能的一部经典。《周易·系辞传下》曰：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上下宇，以待风雨，盖取诸于大壮。”上古时代，人们冬天居住洞穴，夏天露宿野外。后来，圣明之人建筑了房屋，上有栋梁，下有椽檐，用以遮风避雨，以卦象而言，这都是取法于大壮卦。

大壮卦的卦象为乾（

）下，震（

）上，其下面的四个阳爻（—）象征着梁。上面的两个阴爻（— —）象征着辅在椽檐上方的茅草。若用古老的阴爻符号（

）来表示的话，大壮卦的卦象，恰似一座从侧面看上去的自然取象而言，其下卦为乾，象征“天”，上卦为震“象征“雷”。”二阴在上，雷以动之。又中爻兑为译，雨之象也。兑的综卦巽、风之象也。四阳相比，壮而且健,栋宇之象。大壮者，壮固之义也。上有剧烈之雷动，下有刚健之苍天。这就好比是上有雷声隆隆，风雨交加，下有刚健严实的房屋建筑，足以遮风避雨。上述记载，以大壮卦之卦象及其自然取象为喻，生动地描述了这样一个历史的事实，即房屋建筑的起源，直接来源防御自然因素对人体侵害方面遮风避雨的实际需要。在《周易》其他卦中，也有其它关于房屋建筑的记载。如“丰卦”上六，“丰其屋”的“屋”（房屋），剥卦，上九“小人剥庐”的“庐”（房舍）等。

2、大过卦与栋梁结构

大过卦，是以房屋建筑之栋梁结构为取象来论述过头文物的专卦。其卦辞日：“大过，栋挠，有利攸往，亨。”大过是卦名。阳为大，阴为小。初为本，上为未。此卦四阳爻聚集于六爻之中间，二阴爻分居于全卦之本末（如图所示）

如大过之象。大过，即阳过。“栋”指用于屋脊之檩木，又称大梁或脊檩。其作用是承担椽木和屋顶的覆盖物《如茅草等》。“桡”弯曲。曲木叫桡，木曲也叫桡。此处承重栋梁之“桡”，当指向下弯曲。从卦象来看，初六为本，上六为末，若将全卦比作一架栋梁，则中间过刚，两端太弱。本来阴柔无力，以堪担当重任。故有栋桡之象。其卦辞的意识可以理解为，将两端太弱，中间过强或两端太小，中间过大的木料用作栋梁时，会由于其过分的负重而向下弯曲。此木虽然不宜用作栋梁，但必有他用；若将它用于其他适当之处则会有利，并因此而享通。大过之卦辞将全卦比作栋梁，在爻辞中又特将其中心二爻，即九三、九四比作栋梁。九三位于下卦之极，以刚居刚，乃全卦四阳爻中唯一过刚之爻。过刚则易折。就下卦而言，其下阳柔。其上过刚，有栋桡于下之象。栋桡于下，就会导致房倒塌之凶险后果。故而，九三爻辞曰：“栋桡凶”。象曰：“栋桡之凶,不可以辅也。”此栋桡之凶，不仅是由于其上过刚，而且是由于同体之初虚弱无辅。九四位于上卦之下，以刚居柔，刚柔相济，可以担当重任。就上卦而言，下实而上虚，下刚而上柔，有栋隆于上之象。此处，栋隆与栋桡相反。栋桡是栋梁向下弯曲，栋隆，是向上弯曲。就栋隆本身而论，房屋之栋梁向上隆起，有利于负重，会有好的结果。因此，九四爻辞曰：“栋隆、吉。”

然而，在全卦之中，居柔之九四下应柔爻初六，以柔济柔，有过柔之虞。以建筑经验而论，将向上隆起之栋梁施加于基础柔弱的承重物，如墙体之上，又会下雨引起令人担忧的其他问题。并因而需要采取进一步加固措施等。因此，九四爻辞的全文“栋隆，吉，有它吝。”《周易》古经，乃推理而明人事之作。从大过卦所引用的上述建筑实例来看，它不仅记载了房屋建筑的栋梁结构。而且，其中所记载建筑经验已经蕴含了许多结构力学方面的道理，后来在建筑上所运用的木行架结构，既有上述栋隆之吉，又为上述栋桡之忧。

3、同人等卦与门窗结构

（1）门户。如同人卦，初九中“同人于门”之“门”丰卦上六中“窥其户”之“户”。“门”是联系住宅房屋，之内部空间与外部空间通路上的出入口，有的仅设门通洞，有的加设门扇。“户”是保护其住宅房屋的一道关口。门户在不同地方有不同的称户。如“宫中之门谓之闱”，其小者谓之阁，小闺谓之阁；里坊之门谓之“闾”，街巷之门谓之“闳 ”等。就门的结构形式而论，双扇为门单扇为户。旧时门户又是宅院主人及社会地位及其社会关系的一种标志。即所谓门弟之别，诸贫寒之家标作“寒门”，“柴门”穷者人家居住简陋房屋称作“蓬门筚户”，“筚门主窦”，豪富人家称作“朱门”（即红漆的大门），“金门玉户”。

（2）窗牖。坎卦六四有“纳约自牖”之说。“牖”与窗，就功能而言相同。就其位置而言，“牖”特指在墙壁上开设的窗子，以区别在屋顶上开设的天窗以及在门户上开设的窗户。窗牖既是由内向外窥视之通道，又是室内见日采光之所在。《老子·十一章》所说的“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”强调了门窗户牖在居室中的重要地位和作用。

4、明夷卦与庭院结构

《周易》中，记载住宅建筑空间之庭院结构者，有：明夷卦六四之“于出门庭”，夬卦之“杨于王庭”，艮卦之“行其庭，不见其人”；节卦，初九之“不出户庭，无咎，”九二之“不出门庭、凶”等等。

在住宅建筑中，由围墙和建筑物所包围，并以建筑物为主的场地，统称为“庭”或“庭院”。门庭为门内之庭。指位于住宅大门以里的院落，又称外庭或前庭。户庭，指户外之庭，指位于堂室户外的院落，又称内院或内庭。《周易说卦传》；艮为“门阙”。在《周易》诸卦中，凡以门、庭为喻者，多与艮卦相关。例如：艮卦、艮为门阙，大门之内的封闭空间称之为庭，故其卦辞中所说“行其庭”之庭，实为前庭或门庭。同人卦初九变为艮，有门之象，故而有“同人于门”之说，明夷卦中爻上（三至五爻）震综艮，艮有门之象。六四位于其中间，故而直间喻以门庭。夬卦中，下卦乾“为君”，上卦兑错艮，艮有门庭之象，此处之门庭乃君王之门庭又称作王庭。

庭院因其所处的位置不同分别称作前庭，中惩内庭后庭、侧庭等。除前庭称作“门庭”外，其余均可称作“户庭”。皇家的朝中之庭，又称作“朝廷”。

5、豫卦与重门结构

在《周易》中，还谈到了防御来自社会方面侵害的建筑功能的记载。《周易，系辞传下》：“重门击拆，以待暴客，盖取诸豫。”“拆”打更用的木梆子。意识是说，在住宅建筑中设置多重的门，并敲击于木梆巡逻于其间，以防备外来不速之客的侵入，从卦象而论都取法于豫卦。豫卦的卦象为坤下震土。

豫卦之中爻下（二至四爻）艮为门、上卦震综又为门，有为两门矣。重门之象也。《周易系辞传》“艮为山……为门阙……为阍寺。”山有阻止之义。门阙，又称门观。阀，是位于宫门两边的望楼。它高高耸起，其形似山，具有远望和守卫的功能。同时，观也表明住宅建筑具有比较尊贵的社会地位的一种装饰建筑。豫卦中爻上（三至五炎）坎为“盗”（《周易说卦传》暴客之象也。艮又为“指”为手，击拆之象也。上古外户不闭，至此建都立邑，其中必有官职府库，故设重门以御之，击拆之警之。就豫卦之自然取象而论，其上卦震象征“雷”，其下卦坤象征“地”。地上有雷鸣之声，也象征敲击木梆的声音，相当于防盗的警戒措施。由于“门”，特别是“重门”所具有的禁止和防卫的功能，从周代起，在宫城的规划、设计中，就非常重视宫门的设置，并形成了一定的宫门制度。周代已有“三朝三门之制”，隋、唐又有“三朝五门之制，到了明清，有关宫廷分区和室门设置的规划，设计更加严整并趋于完善。以北京紫禁城（今北京故宫）为例，“五门”，以皇城最南面的正门算起，由外而内到太和殿为止，依次为大明门（清代改为大清门）、天安门、端门、午门、太和门（一说为天安门、端门、午门、太和门、乾清门）“三朝”即：午门以外当“外朝”，太和门内太和殿之适为“治朝”，乾清门内乾清宫之廷为“燕朝”。“三朝五门”均位了都位于都城的南北中轴线上。

以上我们举例说明《周易》中有关建筑的一些信息，除此之外，《周易》中所蕴含的象、数、义、理等方面的观念与原理，对中国建筑有着更加深远的影响。

二、天人合一的建筑哲学与风水理论。

《周易·系辞段上》：“六爻之动，三极之道也。”三极之道又称三才之道，反映了人与自然的关系，在中国古代又称作天人关系。人是自然界的一部分，人与天地万物本来就是一个有机统一体，这种“天人合一”的观念和法地则天的思想，对中国古代建筑理论即堪舆学说的形成与发展有着深远的影响。

我们现在所说风水问题，即堪舆学说与《周易》之间有着密切的亲缘关系，两者都是关于天地之道与人道之间相互的学问。唐代严师古在注《汉书艺文志》关于堪与专著《堪舆金匮》中堪舆学说用于住宅建筑，就意味着从建筑的选址到建筑的规则、设计和营造，都要周密考虑到天文、地理、气象等各种自然因素，从而创造出融天时、地利、人和为一体的良好居住环境，以达到天人合一的至善境界。

1、风水理论的衍化

风水理论，在中国文化系统中，也有几千年的历史了。站在文化的立场，风水虽然是小道，但大家不要轻视了它，因为它也是一门很复杂很深奥的学问。在中国古代风水之木，所使用的名称主要有以下几种：

①阴阳。这是风水之术的别名。东汉许慎释“阴”、“阳”，称，阴也，水之南山之北也；“阳”，高明也，从阜，易声。《说文》这些观念在建筑实践中加以实际运用，则成为原始的风水之术。《易传》论阴阳之处甚多。如“潜龙勿用，阳气潜藏”，“履霜坚冰，阴始凝也。”等等，这是以“气”的观念与阴阳观念结合，已经显示了“阴阳”之“气”为文化底蕴的中国风水之术的缘起。在《诗经》中，有 “既景乃冈，相其阴阳”之说，这是明确记载了先秦古人以晷景测日影以定方位的一种风水之术。《周礼·考工记》称。“惟王建国（城）辩方正位”，《汉书》中也写道：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界”。这里的“阴阳”即“风水”之别称。

②地理。典出《周易·系辞传上》。“易与天地准，故能弥纶天地道，仰似观于天文，府以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始，府察地理，又是风水术的原始，故风水术又称地理。《管子·形势解》说：“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”如果人上逆天象，下忤风水都是要倒霉的。

③形法。典出于《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也、仰者观象于天，附则观法于地，观鸟兽之文与天地之宜，近取诸身，远取诸物”这里所谓“观法于地”，就是看风水，地是有形之物，故风水亦称形法。《管子·形势解》中的“形势”一辞，也是与“形法相通”的一个风水术语。

④堪舆。《淮南子，天文训》云：“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》：“堪，天道；舆，地道；以为“堪舆”乃天地之道。故“堪舆”是风水术最重要、最流行的别称，风水家称堪舆家。

⑤风水，此语一般认为出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中。郭璞认为“风水”下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为士，藏风次之。”

《葬书》的理论主要有五：

（1）“生气说”：认为万物毕生于“气 ”，只能有生气的地方，才会形成一种充满生机的葬地环境。“生气”说成为阴、阳宅风水理论的精华。

（2）藏风得水说：认为“风”和“水”是保护“生气”的关键因素，所以要“藏风”，又要“得水”。而且“水”又成为生态环境保持生气的最主要因素。

（3）“地形藏气说”：认为地垄之势是生气所依附的场所。

（4）方位说：：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”以“四灵”代表四个方位，当然，这里的四灵是以山体来象征的。以四灵坐镇，具有对称庄重之感，成为中国古代风水中的一种固有模式。

（5）“遗体受荫说”：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。”认为死去的人与活着的人是“情气相感”的，地美则神灵安，神灵安则子孙盛。此说虽较牵强，却成为人们追求理想葬地的原动力之一。

总之，《葬书》首次提出了“风水”的概念，其主要理论以阴阳为根本，以“生气说”为核心，以“藏风得水”为条件，其目的是获得一个理想的生态环境，使风水理论已形成了体系。

2、勘察风水十要素

①整体系统原则。风水学的功能就是要宏观地把握协调各子系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。"

②因地制宜原则。《周易·大壮卦》说：“适形而止。”中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采用穴居式窑洞居住。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。草原上牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。

③依山傍水原则。山体是大地的骨架，水是万物生机的源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边占地，这与当时的狩猪和捕捞，采摘经济相适应。依山旁水的原则就是对山形地貌、地形地势等自然景观方面的考察比较，而选取其优胜的地方。堪舆学上概括起来叫“背山、面水、向阳。” 在中国的风水师中有一句，关于建筑选址的老话题：叫着“前要照，后要靠”。“照”就是照水，“靠”就是靠山。（又称背山），向阳则背阴；西南则背北。在中国所处之地理纬度的范围内，背山可以阻挡冬天北来之寒流，西北可以迎接夏天南来的凉风。向阳，可以取得良好的日照。依山旁水的形式有两类。一类是“土包屋”，即三面群山环境，凹中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡，从山脚一直到山腰。

④观形察势原则。也就是风水中注重形峦，也叫峦头。所谓形峦。一般说法就是龙，看龙脉。龙是形容词，不是真有龙。形峦就是五行相配，有的山头就是圆形的，便属于土形；有的山头是尖形的，仅属于火形；方形是属于金形的。另外，还有木形的山。金、木、水、火、土配起来就叫形峦。清代的《阳室十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气势最大。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉；北龙从阴山，贺兰山入山西、起太原、渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山入海。南龙由云贵、湖南于福建、浙江入海。从大环境观察小环境和影响诸如水源，气候、物产、地质等。任何一块空地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的。

⑤地质检验原则。风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质。地质对人体的影响至少有以下四个方面。一是土壤中含有的微量元素，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。二是潮湿或臭烂的地质，会导致有肺炎、风湿性心脏病、皮肤病学、潮湿腐败的地方是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源。因此不宜建宅。三是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球。人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治疗，也可以伤人。四是有害波的影响，如果在住宅地面以下有地下河流，或者双层交叉的交流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波流，导致人体不适应的状态。

⑥水质分析原则。宋代黄妙应所著风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水，其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若苦酸涩，若发馊，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云；“清涟甘美非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅住藏。”浆之气味惟腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。不同地域的水分中含有不同的微量元素及社会物质，有些可以致病，有些可以治病。风学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水的环境。

⑦坐北朝南的原则。中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23°26′）以北，一年四季的光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光，坐北朝南，不仅为了采光，还为了避风。中国地势决定了其气候为季风型。因此，坐北朝南而且是对自然现象的正确认识，顺应天地之道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶治情操，地灵方出人杰。

⑧适用居中原则。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大小也要协调。房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线。中轴线与地球的经线平行、向南北延伸。明清时期的宫殿，帝陵，清代的图标等都是按这个原则修建的。

⑨顺乘生气的原则。风水理论认为，气是万物的本质。怎样辩别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则不随，而水止则气止，子母同情，水气相逐世。”风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫着乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

⑩改造风水原则。人们认识世界的目的，在于改造世界为自己服务。《周易》革卦、彖日：“己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

3、天人合一建筑理想境界

①天人之和的园林建筑。

中国建筑所迫求的理想境界之一，就是“天人之和”。“天”（注：古代“和”与“合”是通用，所以天人合一，实质就是“天人合一”。）中国的园林，讲究来自“天然之理”的“天然之趣”，追求的是属于人工建筑而又宛自天成的天人合一的境界，所谓“天然图画”。明代造园学家计成在《园治》一书中，曾明确指出：古园林建筑方面“园基不拘方面，地势自有高低，涉门成趣，得影随形，或旁山林，欲通河沼。 ……立基先究源头，硫源之去由，察水之来历。”总之，要相地合宜，构园得体，要“自成天然之趣，为烦人事之工。”按照这一观念中国园林在营造人工自然环境（诸如垒不叠山，引水聚池，架桥毁路，修房建旁，植树养花等）时，都要与天然自然环境相协调一致。

②身心之和的养生建筑。

中国建筑所追求的另一种境界，是“身心之和”。住宅建筑，作为人的生活起居之所，应当具有养生的功能，换句话说，就是应当避免来自建筑物的一切不利于人生健康的因素。养生之道，包括养身与养心两个方面。养身就是养形养命，养心就是养神。中国的养生之道，讲究身心之和，主张形神统一，性命双修，养心为贵。所谓虚心养气，虚气养神，神由心生，心为神君。养身和养心的观念，在中国住宅建筑中均有体现。

在养身方面，除了建筑造业建筑选址的基本原则外，主要注意几个问题：一是在室内采光方面，强调阴阳之和，主张明暗适宜。二是在通风方面，注重“气口”的方位朝向及其尺寸大小，以求生气通天，保证室内空气的质量。三是在排水方面，注重其“水口”的地势方位，以求流水畅通，保证住宅的墙体安全。四是在水土质量及其相应的自然环境方面，重视各种环境因素对人体健康的影响。如在风水学说中，把那些建造于某些自然环境禁忌之地的住宅称“凶宅”，无论什么人住进都会生病的房屋。从自然科学角度看，主要原因是地下含有对人体有害的氡气或强电磁辐射。氡是唯一的天然放射性气体，它是铀、钍等放射元素土壤变过程中的中间产物。所以，富含铀，钍元素的花岗岩，辉绿岩等都能产生氡。地层深处的氡。还可以通过地质裂带和地下水流而进入大气圈。研究结果表明，室内的氡有96%都来源于地基，其余的部分来看有放射性元素的建筑材料中。当室内的氡放射剂量超过一定标准的，就会损害人体健康，高剂量的氡可导致肺癌，白血病和呼吸道病。据报道，美国每年肺癌死亡者之中，有8-20%的人是由氡气所致，其危险程序已超过交通事故。现在氡气已被称作为“藏在室内的杀手。”此外，科学研究表明，在强电磁场（包括地下和地上的）附近，也不宜建造住宅。电磁污染是一种很伤害的物理污染，被称作是“电慈魔鬼。”它能够扰乱人体的内分泌机制，特别是对于孕妇极为不利。五是在地基的土质选择方面，风水学说所谓不宜在“太岁”头上动土的说法。“太岁土，在地质上叫做膨润土（俗称膨胀土）。最大特点就是遇水膨胧，它在吸满水后，体积能够成倍增大；脱水后，其体积会相应缩小的”。

在养心方面，中国的住宅建筑业特别注意人在心理行为上的感受是否适宜。例如：在住宅的台基高矮和室内的空间大小方面，强调阴阳之和并主张和高矮大小以适当为宜，不提倡盲目地高大追求。居室内部的空间过于狭小，会使人产生憋气烦闷的感觉；居室内部的空间过于高大，又会使人产生空荡凄凉的感觉。大小适宜的居室空间会使人产生一种亲切感。

三、运用周易古代建筑的精典案例——北京故宫

中国建筑对和谐境界的追求，还表现为文化心理方面的各种象征。这里，仅以北京故宫为例说明。

北京故宫是明、清两代的皇宫。它位于北京市区中心。北京故宫，原名“紫禁城”。始建于明乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2万平方公里，建筑面积1.5万平方公里，有房间9999间，黄色琉璃瓦屋顶，蓝色护城河和红色围墙护它与外界隔开。

北京故宫按照《易经》天地人“三才之道”，将皇宫称为“紫禁城”，以与天上的紫微垣相应。

故宫三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，象征天阙三坦。前殿为阳，后寝为阴。后寝三大宫为乾清宫，坤宁宫和交泰宫。三宫名称皆合乎《易经》中乾为天，坤为地，乾为君，坤为臣，乾为父，坤为母的原则。乾为纯阳，坤为纯阴。阳为大，阴为小。在六十四卦《六画卦》中，以内外卦而善，由内往外曰“往”。由外而内曰“来”。乾上、坤下、小往大来，谓之泰（如图：）

泰卦的卦辞曰：“小往大来，吉亨”。泰卦为阴阳相交之象；古人认为，阳气轻盈上升，阴气重浊下降；二者，一上一下，谓之交合。《周易·泰·象》，“在地交、泰”故而“乾清宫”“坤宁宫”，二者合起来就是一个“泰”卦。这里象征的是“夫妻之和”（国家第一夫妻和谐相处）围绕三宫，十分左右十二宫，即东六宫与西六宫，合之十五，以应河洛中轴运枢之妙。东西十二宫，以应十二辰，象征妇道遵从地道，无成有终。

北京城门、外城七门、喻西南向明而治，内城九门、喻九五之尊统御四宇。望城大门南有天安门，北有地安门，东有东安门，西有西安门，象征先天八卦，乾天坤地，离日坎月之格局。午门神武门、东华门、西华门又主朱雀，玄武、青龙、白虎等天象28宿。内城东南崇文门，西南宣武门，象征左文右武。东北安定门，西北德胜门，象征文治武功。怀柔天下。东南门、西南门，象征日月出没的阴阳大道。中轴线十五里，象征河洛运枢左右逢源之常数。

这是中国古代建筑运用《易经》理念的典型案例。在今天的现代建筑中，《易经》的“天人合一”，强调人与自然和谐相处，因地制宜的思想，依然有着很强生命力。

故宫建筑布局，北京城门布局。