《葬经》（又称《葬书》）是中国风水学的奠基性著作，托名东晋郭璞所著，系统构建了阴宅（坟墓）风水的理论体系，被誉为“堪舆开源第一书”。以下综合其核心思想、实践方法及历史影响作全面解析：

一、作者与真伪争议

托名郭璞：传统归为郭璞（276-324年）所作，郭璞是东晋著名方术士，精天文、卜筮、文学，因劝阻王敦谋反被杀。但考据显示：

唐代文献未提此书，北宋《宋志》始载郭璞《葬书》一卷；

原文可能经后世增删（如蔡元定删为8篇，吴澄分内、外、杂篇）。

与《青乌先生葬经》区别：后者为汉代作品，郭璞曾引用其内容，但二者非同一著作。

二、核心理论体系：五大核心论

1. 乘“生气”论（核心哲学）

生气为万物本源：阴阳二气行于地中，“噫而为风，升而为云，降而为雨”，孕育万物；葬地需选生气凝聚处，使“本骸得气，遗体受荫”，福泽子孙。

气与地形关系：气行因地势，聚因势止；“势来形止”谓全气之地（如山脉蜿蜒顿息处）。

2. “得水”论（吉凶关键）

“得水为上，藏风次之”：水能界止生气，避免气散。理想水势需“洋洋悠悠，顾我欲留”，忌湍急（“悲泣水”）；水源宜曲折储泄，象征财气绵长。

水形吉凶：

吉：水流回环（“山来水回，贵寿而财”）；

凶：直去无收（“山囚水流，虏王灭侯”）。

3. “形势”论（空间美学与生态）

势与形：“千尺为势”（宏观山脉走向），“百尺为形”（微观穴场形态），需势雄形聚。

四灵兽模式：

左青龙（蜿蜒）、右白虎（驯俯）、前朱雀（翔舞）、后玄武（垂头）为理想护卫格局；

反此则凶（如“虎蹲卸尸”“龙踞嫉主”）。

4. “神砂”论（环境要素互动）

砂指穴场周边山丘，需“龙虎抱卫”形成闭合空间，防止生气飘散。如“叠叠中阜”若左空右缺，则生气不蓄。

5. “地气”论（土壤与生态）

土质需“细而坚，润而不泽”，如“裁肪切玉”；忌干如粟、湿如腐肉或砂砾。

植被为吉气表征：“郁草茂林”之地主富贵，“童山”（无草木）不可葬。

三、实践方法：选址与禁忌

1. 阴宅选址法则

支垄辨形：

支（平缓丘陵）葬巅，垄（陡峭山脊）葬麓；

穴场需“平夷如掌”，藏风得水。

深浅规则：干燥处宜浅葬，平坦处宜深葬，以接生气。

四、历史影响与争议

风水学奠基：首创“生气”“藏风得水”等概念，后世江西派（重形势）、福建派（重星卦）皆奉为宗。

科学启示：

合理处：强调水土保持、避洪防风，契合环境工程学；

争议点：“遗体受荫”的感应论被批为迷信，且过度强调地理决定论。

文化地位：清代《四库全书》收录，与《黄帝宅经》并称风水双璧，影响东亚墓葬文化。

五、现代价值反思

环境适应性智慧：如“水流曲折储泄”对应现代水文管理，“四灵布局”体现生态空间平衡理念。

批判继承：

可取：地形生态评估（如土壤、植被、水文）；

扬弃：吉凶宿命论，需结合人文社会因素。

案例：书中“山来水回”之地（如四川都江堰），因山水环抱、水源涵养，历史上确为富庶聚居区，印证了生态选址的实用性。

《葬经》将自然哲学、生态观察与人文诉求熔铸一体，其“生气论”超越迷信层面，实为古人探索天地人关系的深刻尝试。今人重读，当剥离玄学外衣，汲取其环境整体观中蕴含的可持续智慧。