《易经》的卦名与卦序是其符号系统中极具文化内涵的核心要素。卦名是对卦象核心意义的凝练概括，卦序则是六十四卦的排列逻辑，二者共同构建了《易经》对宇宙、人生的认知框架。

一、卦名：卦象核心意义的凝练

卦名是古人对卦象本质的高度概括，既源于对自然现象的观察，也融入了对社会、人事的抽象思考，具有“一字寓万理”的象征性。六十四卦名的来源可归纳为三类：

——自然现象类：直接取自天地万物之象

这类卦名多与自然景观、气象相关，反映古人对自然规律的直观认知：

乾（☰）：像天，象征刚健运行（“大哉乾元，万物资始”）；

坤（☷）：像地，象征柔顺承载（“至哉坤元，万物资生”）；

震（☳）：像雷，象征震动发动（“震来虩虩，笑言哑哑”）；

巽（☴）：像风，象征顺入渗透（“随风入物，无孔不入”）；

坎（☵）：像水，象征险陷流动（“水洊至，习坎”）；

离（☲）：像火，象征附丽光明（“明两作，离”）；

艮（☶）：像山，象征静止止欲（“艮其背，不获其身”）；

兑（☱）：像泽，象征喜悦交流（“丽泽兑，君子以朋友相处”）。

——社会人事类：隐喻人类活动与伦理关系

这类卦名聚焦社会场景与人际互动，体现《易经》对“修德”“治世”的关注：

屯卦：象征初创艰难（“屯者，物之始生也”）；

蒙卦：象征蒙昧待启（“蒙以养正，圣功也”）；

讼卦：象征争讼纠纷（“讼，争也”）；

师卦：象征军队组织（“师，众也；贞，正也”）；

家人卦：象征家庭伦理（“家人，女正位乎内”）；

睽卦：象征意见相悖（“睽，火动而上，泽动而下”）；

萃卦：象征聚集团结（“萃，聚也”）；

升卦：象征上升发展（“升，元亨”）。

——抽象状态类：概括事物的矛盾与转化

这类卦名超越具体物象，指向事物的本质状态或辩证关系：

泰卦：象征通泰和谐（“天地交，泰”）；

否卦：象征闭塞隔绝（“天地不交，否”）；

既济卦：象征完成圆满（“既济，亨小，利贞”）；

未济卦：象征未完成待续（“未济，亨，小狐汔济”）；

谦卦：象征谦逊有德（“谦，亨，君子有终”）；

豫卦：象征和乐愉悦（“豫，利建侯行师”）；

革卦：象征变革更新（“革，己日乃孚”）；

鼎卦：象征革新立制（“鼎，元吉，亨”）。

卦名是《易经》“立象尽意”的典型体现，每个名称都浓缩了卦象的核心意义，既是自然规律的符号，也是社会伦理的隐喻。

二、卦序：六十四卦的排列逻辑

六十四卦的排列顺序（卦序）并非随意编排，而是蕴含古人对宇宙生成、事物发展的系统性认知。《周易》通行本（今本）的卦序以《序卦传》的解释为核心，其逻辑可概括为“天地定位→万物生成→人事演化”的三重递进。

——开始两卦：天地定位（乾、坤）

《易传·说卦传》云：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。” 通行本首卦为乾（☰），次卦为坤（☷），象征“天地”作为宇宙生成的本源——“有天地，然后万物生焉”（《序卦传》）。乾为天（刚健创始），坤为地（柔顺承载），二者“相交”而生万物，奠定卦序的逻辑起点。

——接下来三十卦：万物生成与自然演化

从第三卦“屯”（☵☳）到第三十二卦“恒”（☵☳），卦序围绕“万物从初创到稳定”的过程展开，体现“屯（始）→蒙（育）→需（养）→讼（争）→师（治）→比（和）→小畜（聚）→履（行）→泰（通）→否（塞）……”的链条：

屯卦：天地交而万物始生，但初创艰难（“屯者，难也”）；

蒙卦：万物蒙昧，需启蒙教化（“蒙以养正”）；

需卦：需待资源，象征生存需求（“云上于天，需”）；

讼卦：需求冲突引发争讼，需以“止讼”为智（“讼，不亲也”）；

师卦：争讼需以武力平息，象征组织与纪律（“师，众也”）；

比卦：武力之后需亲和团结（“比，辅也”）；

小畜卦：团结后积累小成（“小畜，寡也”）；

履卦：积累后需践行规范（“履者，礼也”）；

泰卦：规范与行动协调，天地交而通泰（“天地交，泰”）；

否卦：通泰之后若失衡则闭塞（“天地不交，否”）。

此类卦序以“自然生成”为线索，反映古人对“物极必反”“否极泰来”的辩证认知。

——最后三十二卦：人事演化与社会伦理

从第三十三卦“遁”（☶☲）到第六十四卦“未济”（☲☵），卦序转向人类社会的复杂关系与道德实践，体现“家→国→天下”的伦理扩展：

遁卦：事物盛极需退避（“遁，退也”）；

大壮卦：退避后积势壮大（“雷在天上，大壮”）；

晋卦：壮大后需进取晋升（“晋，进也”）；

明夷卦：进取可能遭遇挫折（“明入地中，明夷”）；

家人卦：社会以家庭为基础（“女正位乎内，男正位乎外”）；

睽卦：家庭之外需包容差异（“睽，火动而上，泽动而下”）；

蹇卦：差异导致阻碍，需“反身修德”（“蹇，难也”）；

解卦：化解阻碍后需宽和（“雷雨作，解”）；

损卦：宽和需节制损益（“损，有孚”）；

益卦：损己益人以增益（“益，利有攸往”）；

夬卦：增益至极需决断（“泽上于天，夬”）；

姤卦：决断后遇偶然相遇（“天下有风，姤”）；

萃卦：相遇后聚集合力（“泽上于地，萃”）；

升卦：聚集后上升发展（“地中生木，升”）；

困卦：上升可能陷入困境（“泽无水，困”）；

井卦：困境需坚守根本（“水风井，改邑不改井”）；

革卦：根本动摇需变革（“泽中有火，革”）；

鼎卦：变革后立新规（“木上有火，鼎”）；

震卦：新规需警惧戒惧（“洊雷，震”）；

艮卦：警惧后需止欲（“兼山，艮”）；

渐卦：止欲后循序渐进（“山上有木，渐”）；

归妹卦：渐进需遵循礼仪（“泽上有雷，归妹”）；

丰卦：渐进至盛大（“雷电皆至，丰”）；

旅卦：盛大后需谦逊（“山上有火，旅”）；

巽卦：谦逊后顺入人心（“随风，巽”）；

兑卦：顺入后和乐交流（“丽泽，兑”）；

涣卦：和乐需凝聚人心（“风水涣”）；

节卦：凝聚需节制适度（“水泽节”）；

中孚卦：节制需诚信为本（“风泽中孚”）；

小过卦：诚信需避免小错（“山上有雷，小过”）；

既济卦：小过修正后完成（“水火既济”）；

未济卦：完成是新的起点（“火水未济”）。

以上这段卦序以“人事伦理”为核心，体现《易经》对社会关系、道德实践的深刻洞察，最终落脚于“未济卦”，强调“变易不息”的宇宙本质。

三、卦序的文化意义：从“自然生成”到“人文秩序”

《易经》的卦序不仅是符号的排列，更是古人对“宇宙—社会—人生”关系的系统思考：

自然生成论：前两卦“乾、坤”为天地本源，中间卦象模拟万物从初创到稳定的自然过程；

伦理秩序论：后卦象延伸至人类社会，强调“家齐→国治→天下平”的伦理路径；

变易不息观：以“未济卦”收尾，打破“圆满终结”的思维定式，揭示“变化是永恒”的真理。

结语：卦名与卦序是《易经》的“认知地图”

卦名是卦象的“标签”，浓缩了核心意义；卦序是卦象的“路线图”，揭示了逻辑关联。二者共同构成《易经》理解世界的框架——从自然规律到社会伦理，从具体情境到抽象哲理，为后人提供了“观象玩辞，观变玩占”的思维工具。正如《系辞传》所言：“易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚……” 卦名与卦序的生命力，正在于其对“变”与“常”的深刻把握。