01 青羊宫旧址

东汉顺帝时，张道陵在今天四川大邑县鹄鸣山修道。张天师奉老子为教祖并尊称太上老君，以鹤鸣山为中心设立了“二十四治”，创立了五斗米道。

“二十四治”定下了巴蜀地区最早的道观格局，他们大多分布在川西和川北地区，成都的玉局治和青羊宫便在其中。

在封建时代，帝王居处称为“宫”，城堞可供眺望之处谓之“观”。在“君权神授”理论的影响下，封建统治者尊崇天神，将祀神之所亦叫做“宫”，迎接天神之所写作“观”。所以史料记载中，道教祀神祠庙称作“道宫”和“道观”。成都“青羊宫”的“宫”字便源自于此。

“青羊宫”的“青羊”源自“青羊肆”这个古称。关于青羊宫的来源，一说始建于周昭王二十五年，初唐改名为“玄中观”。中和元年（公元881年）的时候，唐僖宗因躲避黄巢兵入蜀。中和三年唐僖宗下诏改为“青羊宫”，这个名称一直沿用至今。

唐僖宗暂居青羊宫的时候，相传在观内挖得一块玉砖。玉砖上面刻着古篆文的六个大字“太上平中和灾”。后来黄巢起义失败，唐僖宗回到京城长安时，认为这是太上老君给予自己的恩典。于是他下诏令赐内外库钱二百万，改观为宫，对青羊宫进行了大规模的扩建和改造。

时有山门、灵宫殿，混元殿、八卦亭、三清殿、斗姆殿、降生台、说法台、唐王殿，基本上便是我们今天看到的宏大格局。唐乐朋龟在《西川青羊宫碑记》记载道，“冈阜崔鬼、楼台显敞、齐东溟圆之殿，抗西极化人之宫。牵剑阁之灵威，尽归行在；簇峨眉之秀气，半入都城。烟粘兽坛，风引清磬”。由此可见，青羊宫宫观落成之后气象之盛。

可惜这部分建筑在明末清初的战乱中被毁，直到清康熙年间才启动重建。在乾隆、嘉庆和光绪年间青羊宫又经历多次增修，逐渐形成今天我们见到的格局。

有趣的是，早期的道家大多喜欢离群索居，遁迹山林，以“避世”求得欲洁其身，青羊宫最初的选址也暗含此意。可惜斗转星移，道家的先人们无论如何也想不到，以前僻静的山门前如今有了车水马龙的地铁站。

自古风水学说和道教就有着千丝万缕的联系，青羊宫的选址布局也不例外。

在一千多年的漫长岁月中，青羊宫附近的街道早已物是人非，河流早已改弦易辙。我们依稀能从现在的格局窥探出它过往的痕迹。

青羊宫的选址从现在来看非常精妙。它位于成都城内两条主干道及两条河流彼此交汇所围成的区域内。从地图上来看，北边是十二桥路，南边是贯穿全城的南河，东侧是西郊河流经，西侧则为成都的一环路西二段主路。这种格局和选址竟然完全符合古人营建选址的最佳原则。

有一首风水诗是这样写得，“平洋行龙与山别，莫疑龙虎无交接。前无朝案后无山，四方来水却相关。地低一寸当为水，地高一寸也是山。”说得便是青羊宫的这种格局。

根据史料记载，成都青羊区远在商周时期就属于古蜀国，是杜宇王朝和开明王朝都城核心区域。始建于周朝的“青羊肆”为何选址于此我们不得而知。但是在风水学家眼里，现在青羊宫这种一水路围合的格局就是一块风水宝地。在信众心里，青羊宫能成为川西第一道观，保持千年来香火不断也绝非偶然。

02 青羊宫旧物

青羊宫，自然有跟“青羊”相关的事物。在现在青羊宫主殿三清殿殿门的两侧，赫然蹲坐着两只铜质青羊。

一尊单角铜羊是清代雍正元年(公元1775年)四川籍大学士张鹏翮从北京购买来献送给青羊宫，以负青羊宫之名。这只独角羊的造型十分奇特，羊胡、牛身、鸡眼、鼠耳、龙角、猴头、兔背、蛇尾、猪臀、狗肚、虎爪、马嘴，堪称十二生肖的集大成者。相传这只青铜异兽是宋代河南开封经梅阁之物。

另外一尊则是双角铜羊，这是清道光九年(公元1829年) 成都张柯氏延请云南匠师陈文炳、顾体仁铸造，献给青羊宫的。二尊铜羊均长90厘米，高60厘米，色如赤金，闪闪发光。

张天师创建的“天师道”，以符水咒法为人治病，教人思过，以善道治人。没想到在这两尊铜羊身上也延续下来了。

民间传说，摸这两尊青羊可求福祛灾，适龄妇女摸了青羊可生男孩。关于青羊的“神奇之处“在《成都青羊宫花市竹枝词》中有详细记载，“闻说铜羊独出奇，摸能治病祛巫医。求男更有新方法，热手摸它冷肚皮。”若是你仔细观察青羊的胡子、眼睛、耳朵、肚子等位置，凡是人手能触及的地方，均变得油光铮亮，露出了黄铜的本色。

除了青羊，“龙“在青羊宫内也随处可见。

龙纹是中国文化中代表着神权和地位的象征。青羊宫建筑上随处可见龙纹装饰。这是因为青羊宫一是建有唐王殿，祭拜李渊父子和盛唐群臣，二是作为川西第一道观，用的大量龙纹装饰以示青羊宫的尊崇地位。

在宫内建筑的斗拱、斜撑、雀替、吊瓜等建筑构件上还有各种珍禽瑞兽和奇花异草等作为装饰纹样。这体现了“万物有灵“的道教神仙信仰特点，也是老子在《道德经》中提到的，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”的具象。

在珍禽瑞兽以外，八仙、暗八仙、太极图等道家元素是青羊宫建筑装饰也采用较多。所谓“暗八仙”就是把象征八仙随身携带的八件法宝进行提炼，借助婉转流畅的飘带、纹饰组合，让本来单一的器物丰富饱满，赋予有形无形的“道教美学“。

这大抵便是老子所说的“大巧若拙”。

03 青羊宫旧事

每天早上五点，青羊宫的道士们便起来做早课了。他们身着道袍，在大殿内随着打击声，齐声高诵道教典籍。若是身处其中，定有恍如隔世的感觉。道家吟诵声在宫内鸟鸣声点缀下，竟有几分灵山深处的出尘感，让听者内心变得通透起来。

三个小时之后，青羊宫打开宫门，迎来了第一批信众。宫内建筑群后方有一处茶馆，颇受附近老人家的欢迎。露天坝坝里摆上几把遮阳伞，长条桌旁边放着竹椅子，盖碗茶配着温水瓶，俨然一副老成都茶铺的模样。

来此闲坐老人家，有的两三好友凑在一起下棋的，有一群人围观着玩纸牌的，也四五个孃孃聚在一起家长里短的，更有人拉着道长讨教吉凶祸福的。这里有限的喧闹声和宫内里安宁祥和气氛形成鲜明对比，竟然也不违和。

有趣的是，这样的反差在青羊宫漫长的历史中并不鲜见，最有名的当属三件事：青羊宫花会，打金章和灯会。

成都历来有庙会的传统。《成都古今集记》中记载了“十二月市”，即宋代成都每月都有一种特色商品的庙会举行。其中“二月花市”“八月桂市”“十一月梅市”，皆与花有关。“二月花市”便是远近闻名的成都青羊宫花会。

青羊宫选定每年二月十五李老君诞辰日举办庙会。早些年农历二月的成都已是百花开放，恰逢纪念百花仙子生日的“花朝节”也在农历二月。于是好热闹的成都人干脆将花市与庙会凑在一起，青羊宫也就顺理成章地成为了花会的会址。

早些年成都的花市大多集中在青羊宫一带。前来赏花的人会顺路到青羊宫中拜祭老子，进香祈福，久而久之便成为了一种民间习俗。而到青羊宫参加法事活动的善男信女们，也会在闲暇之余游玩花市，所以这场庙会花会合二为一的盛事，也成为了当年成都一年一度最盛大的春日盛会。

时间来到清末至民国时期，成都传统庙会青羊宫花会悄然发生着变化。1905年，四川商务局总办沈秉堃模仿外国的赛会之意，提出将省城青羊宫花会改为商业劝工会。于是次年的3月10日至4月13日就在青羊宫举办了成都第一次商业劝工会。

这场青羊宫前的商业劝工会是什么样子的呢。从我们现代人的角度来看，倒是有几分老会展中心展销博览的味道。

当时商业劝工会分为四个区域，陈列了来自全省各地展售的农工商物品。在这四区中间还设有招待所、休憩所及诸多小游戏。最后商业劝工会还会根据展品的情况，评比出各种优秀奖项。

这样的劝业会举办了多届。发展到后面，区域内不仅有商品展销，甚至还出现了川剧表演，以及老成都津津乐道的打金章。

打金章可以简单理解为一项武术擂台比赛。

因比赛最后胜出者会奖以金章，所以老成都民间就将这项比赛称为“打金章”。

“打金章”的始作俑者是当时四川的督军熊克武。尚武的他决议在热闹的青羊宫花会期间举办“国术擂台赛”，以此推广尚武精神。1918 年青羊宫花会期间，打金章如期举办，一举成功，名扬全国。从这届以后，打金章便成为了青羊宫花会中规模最大，最受民众喜爱的活动之一。

根据史料和小说记载，笔者大致还原了当时打金章的场景。

进了青羊宫山门，过了八卦亭，穿过二仙庵，视野瞬间豁然开朗。只见一大片空旷的草坪上搭着一个硕大的擂台。擂台的四周用布条和木栅栏围成了一个极大的圈子。

擂台后方设有一个视野清晰的高台。这是给前来观看比赛的四川军政要人熊克武、杨森、邓锡侯、刘文辉、刘湘等设置的。因为下场比赛的武人里面，除了普通拳师以外，还有当时各路军阀的代表，甚至远在川西川北的知名袍哥。

普通观众想要进场看擂台就需要买门票。擂台圈子里面设有茶座，这样就出现了一副奇怪的景象。往往擂台上打得血肉横飞，台下的观众却是品茗饮酒，品头论足。一些文人墨客酒酣之际，还会即兴写上几首打油诗。

“今年劝业八回开，多少英雄摆擂台。手艺若潮休要去，谨防棒你下台来。”便是当年打金章最真实的写照。

青羊宫每年都会举办盛大的花会和灯会庆祝老子的诞辰。花会因为这样那样的原因渐渐地淡出了成都人的视野，灯会的传统却是延续至今。

每到“老君会”的时候，青羊宫前花会热闹非凡，吸引了全省乃至全国的人前来游玩。花会里最出彩打金章又让花会的气氛如同烈火烹油。台上的武师龙争虎斗打得不可开交，台下的观众闹闹哄哄地又是另一番景象。

青羊宫门前有饮茶品酒的，有吟诗作对的。卖糖饼关刀的小摊生意兴隆，卖卦算命的口若悬河。卖香烟瓜子、擦皮鞋、挖耳朵的人穿梭其中，三教九流、五马六道的人齐聚于此，寻食谋生。

这一切，和原本清静的青羊宫形成了巨大的反差，却又和门前“道法自然”四个大字暗暗相合。