原创作者：黄良顺

李法周居士塔

自古名山僧占多，黄山之兴，亦源自佛教，历代先后修建寺庵就达近百座，佛塔更是无以计数。据有关史料记载，黄山佛教始于晋朝，兴于明朝，衰于清咸同年间，绝于上世纪五十年代，如今，除云谷寺、半山寺、慈光阁、松谷庵、钓桥庵等浸润着佛教气息的诸多地名外，几乎已无真正意义上的寺庙（现仅存太平焦村的翠微寺），完好的佛塔更是屈指可数。

从北海前往光明顶、西海的三叉路口，往西海方向前行十多米处的道路右侧，有一座佛塔，塔高约1.5米，由基、座、身、檐、顶五部分组成，共七层。其塔身为六面石柱，正面南向，上刻“金陵李法周居士之塔”，西南面刻“中华民国三十年冬月吉立”、东南面刻“甲山庚向兼寅申”。

在风景迤逦的黄山之巅，在游人如织的“北海-西海”游步道边，为何这座佛塔能够完整地保留下来？“金陵李法周”又是何许人？

据民国十八年（1929），黄海散人（陈少锋，太平焦村人）编著的《黄山指南》记载：“黄山僧人自咸同兵燹以至清末五十余年，寥落不堪言状，朝来夕去，视为传舍。民国丙辰（1916）以来，幸江苏李法周居士至狮子林，诵拜妙法莲华经，并提倡佛教，平治山径。后得法空建造清凉顶，脱尘继主慈光寺，兴云退居松谷庵，心坚隐于东古寺，明光辟筑半山寺，宗教创兴五台庵，是以黄山有渐见中兴之象。”

按此记载，黄山寺院自遭遇“咸同兵燹（xiăn）”，到清末的五十年间，已基本败落，即使有个别僧人来山朝觐礼佛，也是朝来夕归。一直到民国初期的1916年，俗家弟子、江苏南京人李法周（法号“莲华”）来到，修复狮子林，诵拜妙法“莲华经”后，黄山佛教才逐渐复兴。

清凉别墅门楼

“咸同兵燹”是指清咸丰、同治年间的太平天国战事。据同治十年（1871）进士、歙县潭渡人黄崇惺的《凤山笔记》记录，自咸丰四年（1854）正月，太平军攻入祁门，到同治三年（1864）八月，洪秀全之子洪天贵福被擒，太平军在徽州烧杀掳掠达十二年之久。黄山西面的汤岭关是太平军从宁国府进入徽州府的咽喉孔道，在清军与太平军间几易其手，黄山绝大多数寺庵均在此期间毁于战火。

李法周来黄山后，不仅将狮子林“易以石墙”，修葺一新，还修建平整了登山道路，筹资架设多处桥梁：1922年，募集黟县王蟾清居士捐助，监造完成松谷至北海道中的缘成桥；1924年，自筹资金，建辅村至松谷道中二龙桥（南桥）；1925年，募得太平王森甫居士资助，督造北海至始信峰途中的慧明桥。同时还自筹资金，在云谷寺的（1911年）火灾废墟上捐建客房五间，在白沙矼修筑“招隐亭”，供游人住宿或歇脚。

云谷寺遗址

在李法周的影响和帮助下，黄山诸多寺院得以重建恢复：法空建造清凉顶（现狮林酒店后的“红庙”），脱尘继主慈光寺，兴云退居松谷庵，心坚隐于东古寺（遗址在松谷庵隔壁），明光辟筑半山寺，宗教创兴五台庵（现“散花精舍”处）。也就在这个时期，国内诸多商贾名流、文人骚客慕名黄山而来，寺院香火再次兴旺，更有兼营游客食宿所带来的不菲的“香火钱”。

清凉顶现状

然而即使吃斋念佛的出家人，在金钱面前，人性的贪婪残暴也从未消失，李法周因此惨遭“同行”毒手，而死于非命。据《黄山志》（2010年版）记载：民国时期，北海一带佛教活动场所仅有两处，除李法周主持的狮子林（现凤凰柏附近）外，还有峨眉僧法空主持的“清凉顶”。因“狮子林”早于“清凉顶”多年，地理位置又优于后者，且李法周为人厚道，经营有方，来山香客游人大多布施于“狮子林”，两家寺院争夺香客游人事件时有发生，因此渐生积怨，最终以至水火不容。

左为狮子峰、右为石鼓峰，当中建筑处为清凉顶、狮子林故址

尽管建造“清凉顶”时，李法周曾帮助法空募集建设资金，但法空和尚在渐渐失去经济来源时，也失去了出家人一心向佛的慈悲。他在状告无果后便心生杀机，只是惧于李法周武举人出身，一直不敢正面与其对抗。恰巧此时李法周寺院内有名小僧，因贪污香客捐银而被痛斥惩处，故怀恨在心，于是法空与其里应外合，狼狈为奸，密谋“智除”李法周。

是年除夕前，天降大雪，法空探知李法周将前往太平甘棠置办年货，于是指使歹人埋伏于途中，待李经过时，趁其不备，用绳子将其绊倒，以棍棒痛击致死，并将尸体丢弃在“三道亭”下方的山坳中。因积雪数月不融，直到次年三、四月间，有乌鸦争食腐尸时才被发现，并据其衣着服饰推定李法周被杀害。民国二十五年（1936年），曾任湖南省主席、浙江绍兴人周肇祥来山时听说此事，愤怒地写下了《闻山中人说李法舟〔周〕事》诗句：“雪中椎杀老维摩，弱小阿师奈若何？能报大仇还故物，胜他十万剑横磨。”

从该诗推断，李法周被害具体年月或在1935年冬季。

李法周在黄山二十年，筹资修桥补路，致力传教授道，一生积德行善，在黄山及周边口碑颇佳。尽管当时国内连年战乱，民不聊生，数年后，仍有山民怀念起功德，于是自发筹资，将其骸骨收集后在狮子林对面、石鼓峰东面这处“甲山庚向兼寅申”的风水宝地上建起这座佛塔，供后人瞻仰。