《天玉经》经文“水到御街官便至，神童状元出”之御街，是指整齐洁净之水，这句其实是倒装句，即御街水到则出神童状元。

有人认为此处御街是指乾坤艮巽，其依据是《青囊序》经文“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”。其实《青囊序》中的御街，也是

讲整齐洁净之水。

要想正确理解这句经文，首先要知道《青囊奥语》是杨公风水的一把锁，《天玉经》是解这把锁的钥匙，《青囊序》是锁与钥匙的使用说明书，这三篇经文紧密关联，《天玉经》解释《青囊奥语》，《青囊序》说明如何去理解《天玉经》和《青囊奥语》，它们不是孤立的，如果只以单句经文甚至单个词语的字面上去理解，必定会错之千里。

《天玉经》经文“水到御街官便至，神童状元出”是解释《青囊奥语》经文“第八“裁”：屈曲流神认去来”。《青囊序》经文“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”是说明如何用“水到御街官便至，神童状元出”去理解《青囊奥语》经文“第八“裁”：屈曲流神认去来”。

《青囊序》经文“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”是从《天玉经》中“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”引申出来的，四维即乾坤艮巽，宝盖即坤，凤阙即艮，宝殿即巽，龙楼即乾，宝盖凤阙宝殿龙楼均是有关帝王建筑，而御街给人的印象是整齐洁净之大道，因为《青囊序》是解释《天玉经》经文的，“乾坤艮巽号御街”是解释“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”的。所以把“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”之御街引申乾坤艮巽之方水口有帝王之威严整齐之象，若水口在乾或坤或巽或艮，水口整齐，立子午卯酉之向（即四大神尊），则会吉龙到向，大吉。如若水口形象不佳，乃至是凶水，即使吉龙到向，也不可用。

同样，《天玉经》又讲“金枝玉叶四孟装，金廂玉印藏”是寅申亥巳为水口，金枝玉叶金廂玉印同样也与帝王建筑或用品有关，与乾坤艮巽一个道理，都是讲峦头整齐之象，并非说乾必须是宝盖或御街，巳必须是金枝。在经文里，宝盖，金枝，玉叶，御街等，都是借用吉祥的形象名称来说明峦头的重要性，把它们全部看作御街也可以，全部看作宝盖或金枝也可以。御街金枝等，只是个泛指代名词。

古人经常别名或隐语来代称二十四山向，比如“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”与“金枝玉叶四孟装，金廂玉印藏”，宝盖是坤，凤阙是艮，宝殿是巽，龙楼是乾。金枝是巳，玉叶是亥，金廂是寅，玉印是申。有时还用星宿的名称来代称二十四山或者紫白九星，比如“虚联奎壁，启八代之文章，胃入斗牛，积千箱之玉帛”中的奎、壁、胃、斗、牛，“斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”中的斗、牛、金羊，不可能因为经文用星宿名称代表二十四山向或紫白九星，我们就要说某一山向或某一紫白就是星宿。

在理解上述经文中，我们也可以说“金枝玉叶四维朝，金廂玉印藏”，同样也可以说“宝盖凤阙四孟装，宝殿登龙楼”，都同样表示某一同向位置的峦头要整齐美观。从经文由美称所代替的山向之名来看，如果某一山是御街，那其它山也可以称之为御街。古人所写经文，很多不是实写，而是经常用到夸大及替代，如果只按照字面意思理解，就会错误。

很多世面上的师父说，御街就是乾坤艮巽，那么这四个中哪一个是御街呢？到底是这四个其中之一个呢，还是四个全都是呢？如果是四个中的一个，那么“乾坤艮巽号御街”明确是讲四个均号御街，怎么又会成了只有一个是御街呢？如果是四个全是，那么就要四水齐到，才能有”水到御街官便至，神童状元出”，四水齐到，明显与四角有水破财伤丁相违背，怎么还能神童状元出呢？

如果说四个山向都叫御街，但只用其中一个山向，这个山向有水，就可以神童状元出。既然四维乾坤艮巽由“宝盖凤阙四维朝”引申出来可以叫御街，那么，四生寅申巳亥是不是也可以叫御街或别的美好的称呼，比如宝殿什么的，延申至二十四山，也都可称御街或别的美称，那就会水到任何一山向都可以神童状元出，还要特别强调乾坤艮巽干什么？

世面上的师父不能理解御街的原因，是因为他们没有联系上下经文去理解，更没有理解“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”这句所在的一大段经文前后两句“水秀峰奇出大官，四位一般看”，“倒排父母养龙神，富贵万余春”，是只从单独句子单个词语想当然、自以为是的望文生义的去理解了。

《青囊序》“乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排”这句经文重点在“四大神尊在内排”上，而不是在御街上，整句的意思是说，乾坤艮巽之水口，要立子午卯酉向，这样才能排吉龙到向，即由水口决定何龙到何向。无论水口在乾还是在坤还是在艮还是在巽，立子午卯酉任何一向，都可以排吉龙到向。“四大神尊在内排”即是讲乾坤艮巽任何一水口，都会有子午卯酉四个吉向可立。

《天玉经》中“宝盖凤阙四维朝，宝殿登龙楼”所在的一整段经文，即“水秀峰奇出大官，四位一般看”一直到“倒排父母养龙神，富贵万余春”，最后一句即点明此段经文整体都是在讲何处水口立何向，才能吉龙到向。之所以用的山向名称均用美称代替。所用的名词都与富贵威严的帝王有关，是用来暗示并强调峦头的重要性。

所以不懂风水，没有秘诀，就会自以为是的按照字面意思去理解，当然背离了经文的原意。

再把“水到御街官便至，神童状元出”详解说一下。

水到御街官便至，神童状元出，

印绶若然居水口，御街近台辅，

冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。

此处均讲峦头方面。难理解的应是御街，这几句是讲要有好的砂、水，御街即整齐洁净之水，而非其他所解释是乾宫或是外明堂。

很多人都把这几句错误地从飞星、八卦、宫位方面去理解了。

这几句正确的解释是：

御街与下句的印绶、鼓角、红旆相对应，它们都是同一类事物，是说明外部要有这样一类的好峦头。不要看“水到御街官便至”中有一个到字，就以为是水要流到“御街”这个地方。其实这句是个倒装句，是作者为了行文流畅才用的倒装，这句是“御街水到官便至”之意，这样才能与下两句相对应起来。

御街，是指来水整齐洁净之状。

印绶，是指镇星方正严整之状。

鼓角，是指砂水气势有力之状，

状元，台辅，红旆这三个是同类之物，均代指官贵。

这三句的完整意思是：如有整齐洁净之水而来，水口镇星严紧，砂水护卫周全有力，则出官贵。