陇西北山靠近定西和通渭，丧葬风俗颇与渭河以南地区不同。陇西北山的丧葬文化融合了中原礼制、地方信仰与游牧民族遗风，形成了一套严整而神秘的仪式体系，其核心精神在于“事死如生”的伦理观与对阴阳两界的沟通渴望。

一、棺材工艺：结构与象征的精密编码

陇西北山的棺材制作以“三底两盖”（属“三箱五盖”的简化形式）为代表，其结构蕴含宇宙观。

空间象征： 三块底板喻“地”，两块盖板喻“天”，侧梆与档板围合形成封闭的阴阳交界空间。

尺寸规制：

盖长7尺2寸（天圆），底长6尺4寸（地方） ；内净长5尺7寸（五行为基），宽2尺7寸（北斗七星）；厚度分“二三四”（底2寸、梆3寸、盖4寸），体现“天重于地”。

雕饰主题： 盖刻“二龙戏珠”或嵌“天河盖”供瞻仰遗容；梆饰“鱼闹莲”祈子孙绵延；底雕“脚蹬莲花”或女性专属的“双凤展翅”。

陇西北山“三底两盖”棺材

二、核心仪式：贯通生死的动态实践

葬礼流程以时间轴为纲，贯穿临终关怀到灵魂安顿。

送终（跟气）：

子女守候聆听遗言，外归者星夜奔回。

净身更衣：

由儿女沐浴、理发、穿寿衣，含古币防“咬舌”，停尸头东脚西，拴“看丧公鸡”。

孝服制度： 长子披麻执柳棍“丧棍”，亲属按血缘分长孝（麻）、短孝（白）。

外家权威：

报丧需长子跪禀死者母族（“外家”），获其允准方可发丧。

神秘通灵：

开吊日选白绵羊为媒介，洒酒于羊身，羊若抖动（“开毛大领”）则示亡者安心，否则需倾诉未了心愿直至羊应。

社会功能：

借羊代言公开亡者遗愿，警示后人，强化家族责任。

起丧队列： 男孝前引，女孝后随；纸扎仪仗（金山、童男女）开道，车队殿后。

抱砖立祖：

另立新坟者必置砖券于棺前，刻四至界址，向神明申明阴宅产权，防“冢讼”。

葬后祭祀: 三、七、百日：每七日“忏七”（五七最重），百日“念经”；三周年除服：换孝服终礼，标志丧期终结。

墓砖形式

三、墓葬与阴间观：土地契约的幽冥投射

墓券（抱砖） 仿人间地契，刻“东青龙、西白虎”四至，宣告亡者对墓地的合法占有权。宋建炎元年（1127）定西墓券砖实物印证此俗千年延续。

风水择穴：

背山面水为吉，“撒麸勾界”象征福地。

纸扎祭品： 纸扎以苇骨彩纸制“五供养”“七星箭”，焚化供给阴间，涵括生活所需至现代电器，技艺濒危。

四、社会整合：伦理秩序与生命庆典

贺材礼的反悲为喜 棺材完工时宴宾披红，奏《我的父亲》，棺内填柏屑喻“饱财”，体现对生命循环的豁达。

等级制度化： 棺材拼板数（四独板>十二页）、铭旌题写者身份（官衔者题主旌），均强化社会阶层。

三长两短隐喻： 空棺未盖时呈三长板（底+双梆）加两短板（档板）之态，固化汉语死亡隐语。

陇西北山的丧葬仪式，是宗法制度、阴阳哲学与游牧遗俗的结晶——从“三底两盖”的天地架构，到“领羊”的通灵展演，无不映射出对生死互渗的深刻理解。这些习俗虽面临现代化消解，但其承载的家族伦理、宇宙认知及艺术表达，仍构成中华多元丧葬文化中极具韧性的基因序列。保护此类传统，不仅是存续技艺，更是守护一种通达生死的古老智慧。