在中国古代占卜体系中，有一种以式盘推演吉凶祸福占卜方法，我们称之为式占。

而其中就有三式，分别是太乙神数，奇门遁甲，六壬神课。

而今天小编所要讲述的便是六壬神课，也叫做大六壬。

六壬其传尤古，据传是九天玄女授之轩辕黄帝，在《吴越春秋》一书中也有六壬记载，在今天流传下来的六壬古籍也不在少数，如《黄帝龙首经》《金匮经》《大六壬心镜经》等，历经数千年沧桑，依然闪烁着东方神秘智慧的光芒，被誉为“三式”之首，术数之瑰宝，在传统数术文化中占据着至高无上的地位，堪称“术数之王”。

“六壬”之名，意蕴深远。 “壬”在十天干中排序第九，五行属阳水，位于北方，象征着天河之水，蕴含了灵动、变化、智慧的意象，也与古天文中的“壬星”有关。而“六”则有多重含义：一是指六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）旬中的六个“壬”日（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），古人认为这些日子天地交感，信息通达，尤其适合占卜；二是指六壬课式中核心的六亲（父母、兄弟、妻财、子孙、官鬼、己身）推演关系；三是指其基本结构中的六处关键位置（如六处天将落宫）。合称“六壬”，本身就蕴含了以水德（壬水）为体，以六位时空变化为用的深邃哲理，体现了古人“法天象地”的核心思想。

其历史之悠久，传承之有序，令人惊叹。 除了《吴越春秋》记载伍子胥、范蠡等人精于六壬外，汉代大儒京房在其易学体系中亦受六壬影响颇深。唐代是大六壬发展的鼎盛时期，被纳入官方天文机构“太史局”的学习内容，李淳风、僧一行等天文历算大师皆深谙此道。宋代徐次宾著《口鉴》，对六壬理论进行了系统总结。明代陈公献的《大六壬指南》、郭御青的《大六壬大全》更是集前代大成之作，体系完备，流传极广。清代六壬研究依然活跃，民间应用十分广泛，直至近代，仍有众多学者皓首穷经，致力于此学的传承与研究。这份穿越时空的生命力，正是大六壬价值最有力的证明。

那么，大六壬究竟如何推演吉凶祸福？其核心在于一个精妙的时空模型——式盘（或称天地盘）。 这个大六壬的“演武场”通常由两部分叠加构成：

1. 地盘： 恒定不动，代表大地的方位和稳固的基础。它上面刻有十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），按固定方位排列（子正北，午正南，卯正东，酉正西），象征周天十二辰次和地理方位。

2. 天盘： 位于地盘之上，可以旋转，代表天体的运行和时间的流转。天盘上也刻有十二地支，但其排列位置会根据占卜时的具体时间（称为“占时”或“正时”）和当月的太阳位置（称为“月将”）来确定。通过一套特定的规则（“月将加时”法），将代表太阳的“月将”加到地盘对应的占时地支上，从而转动天盘，建立起一个特定时空的瞬间定格。

仅仅有了时空框架还不够，大六壬的核心推演在于构建“四课”和“三传”。

· 起四课： 根据求占者所问事项（或随机取用）确定“日干”（代表求占者自身或主体）和“日支”（代表所处的环境、事体或客体）。然后依据五行生克和一套精密规则，从天地盘中“取用”，在日干、日支上下各“写出”两个相关联的“神”（即地支所代表的信息体），形成上下重叠的四个层次，称为“四课”。这四课如同剥茧抽丝，层层深入地揭示事态的现状、起因、隐情和外在表现。

· 发三传： 四课如同静态的“地基”，而事情的发展是动态的。大六壬通过一套异常复杂的“九宗门”（涉害、元首、重审等九种主要起传方法）规则，从四课中寻找最关键的矛盾点（称为“发用”或“初传”），然后依据五行生克和特定规则推导出事情发展的中期阶段（中传）和最终结果（末传）。这三传，就构成了预测事件发展轨迹的核心线索，如同故事的开端、发展和结局。

支撑起整个课体框架并赋予其丰富细节的，是“天将”系统（或称“十二神将”）和众多的“神煞”。

· 十二天将： 这是大六壬最具特色的符号系统之一，包括：贵人、螣蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后。它们并非神话人物，而是高度抽象化、象征化的信息能量符号，代表了宇宙间十二种基本的作用力、状态或角色。每个神将都有其鲜明的五行属性、吉凶倾向（吉、凶、中性）和类象（代表的人、事、物、方位、状态等）。它们在课盘中的位置（落在地盘哪一宫）、相互关系（顺逆、比和、相生相克）以及与日干、三传的互动，是判断吉凶、事态细节的核心依据。例如，贵人代表尊长、帮助、官贵；白虎代表凶灾、疾病、血光；青龙主财喜、进取；玄武主盗贼、阴谋、暧昧等。

· 神煞： 这是一套庞大的辅助判断系统，是基于干支历法推导出的特定组合，代表某种特定的吉庆或凶险信息。如“驿马”主变动、出行，“桃花”主感情、人缘，“天医”主医药，“丧门”、“吊客”主灾病丧事等。神煞繁多，需结合课体核心（三传、天将）灵活运用，起到“锦上添花”或“雪上加霜”的细节补充作用。

为何大六壬能在“三式”中脱颖而出，享有“人事之王”的美誉？其优势在于：

· 占测范围极广： “大六壬测尽世间万物”并非虚言。举凡仕途升迁、功名考试、经营求财、婚姻嫁娶、疾病健康、胎产子息、出行谋望、官司诉讼、人际交往、家宅风水、寻人失物、晴雨灾异……几乎人生社会百态，皆可纳入其推演范畴。其模型的包容性和符号系统的丰富性，使其具备了刻画复杂人事的非凡能力。

· 判断细腻精准： 四课三传的结构如同层层剖析，十二天将的类象丰富多彩，加之神煞的辅助，使得大六壬在分析事态的前因后果、发展过程、涉及人物、吉凶程度、应验时间（如远、近、快、慢）等方面，具有极高的分辨率和细腻度。一个好的六壬课，往往能像一幅精密的工笔画，将事件的脉络清晰地呈现出来。

· 重视“象”的运用： 大六壬的精髓在于“象”。天将、神煞、地支、五行生克无不充满了象征意义。优秀的六壬师不仅需要熟记规则，更需要具备强大的联想、类比和触类旁通的能力，将抽象的符号还原为生动具体的人事。这种“象思维”正是其魅力所在，也是其预测能够“切中肯綮”的关键。

· 理论体系完备： 相较于其他术数，大六壬自唐代以来就形成了极为系统、严谨的理论体系。从起课规则（月将加时）、九宗门发传，到天将排布、神煞应用，再到复杂的课体格局（如元首、重审、涉害、反吟、伏吟等）和判断法则，都有大量经典著作进行阐述和规范。这种体系化保证了其传承的稳定性和推演的逻辑性（在其自身体系内）。

当然，大六壬也被公认为最难精通的术数之一。“船装六壬，车载奇门”的俗语，形象地道出了其内容的浩如烟海和推演的繁复精微。掌握它需要极高的天赋、持久的研习和大量的实践验证。也正因如此，它才显得如此珍贵和深邃。

综上所述，大六壬绝非简单的迷信把戏，它是中国古代先贤在长期观察、实践和思考中，构建的一套理解宇宙运行规律、社会人事变迁、个体命运起伏的宏大符号推演系统和文化认知模型。 它融合了天文历法、阴阳五行、干支哲学、象征思维和丰富的古代社会经验，是中华文明“天人合一”思想在预测学领域的巅峰体现。那些流传下来的《龙首经》《金匮经》《心镜经》《指南》《大全》等典籍，不仅承载着古老的占卜技艺，更是一座座连接古今智慧的桥梁，值得我们以开放的心态去了解、以审慎的态度去研究、以敬畏之心去传承这份独特的文化遗产。今天，当我们拂去历史的尘埃，重新审视大六壬，它依然能以其独特的逻辑和深邃的洞见，为我们理解复杂世界提供一种别样的视角和启迪。