宗龙子著作《章仲山直解寻真》 序三：为什么要写『寻真』？

叁：精通百家!就一定正确吗？

纵观历来的风水名家，真正能融会百家者，其实没有一人能做得到。如谈养吾舍飞星而求六法，难道谈养吾就不想将飞星与六法融会贯通吗？孔昭苏舍六十四卦而求飞星，难道孔昭苏就不想将飞星与六十四卦融会贯通吗？叶九升舍玄空而求三合，难道叶九升就不想将玄空与三合全部融会贯通吗？在座的各位风水爱好者，难道你就不想将所有的风水术全部融会贯通吗？但谁做到了呢？

若果说古代资讯不足，风水书流行不广，那么现代网络已经通行天下，网上有大量的风水资料下载；今时今日印刷业发达，令到很多人的家里藏书甚丰，如台湾省的钟义明大师，他说其风水书多到无处摆放，甚至要盖楼藏书。余的不说，单就我从香港、台湾进购钟大师的著作，就达四十多册。他自己也说其精通各家各派风水术，不单是那飞星风水术。在《玄空地理丛谈》第四辑其说道——

笔者在此要声明一下：……理气部份，虽然多采用「无常派」的学说，但私下运用是综合其它门派的学说法则，决不是如该书所说的「沈氏挨星学中的代表」而已。

玄空门派甚多，……笔者均有深入的研究。

该「绝学」所标榜的「玄宗如意门」，名不见经传，实即「莲池心法」一脉。乃嘉庆七年（一八O二）四川江源（今崇庆县）曾怀玉（辉山）得传于湖北荆门县莲池先生，同治十一年（一八七二）铁岭高冠中得传于资江罗芦笙，后游张之洞幕，著《地理冰海》。此派仅流传于四川、广东一隅，时间甚短，习者鲜少，在玄空地理学的发展史上，不过是个昙花一现的旁门小枝而已。此派玄空学，笔者于二十年前就曾涉猎，由于其内容尽属高谈阔论，全无实例可资征考，笔者认为空泛的理论对读者毫无助益，且私底下对该派学理尚在考证阶段，所以在著作时不予采入。

谈养吾与赵景羲于民国初得李虔虚老道长传授另一种玄空学，谈著《地理辨正白话注释》（陈世范编纂·一九八O年二月集文书局出版），言玄空六法。……

传世的玄空门派很多，然而具有完整的理论体系与架构、丰富的考验实例者，惟有《沈氏玄空学》、《大玄空路透》、《大玄空实验》、《宅运新案》初二集、《二宅实验》、王亭之《中州派玄空学》上中下卷（香港·紫微文化服务社有限公司出版）、黄世评《三元玄空地理学导读》（集文书局·一九八三年六月出版）及拙著玄空诸书而已。其中谈氏从师于章仲山的亲戚杨九如，在传承上，他算是最接近「无常派」玄空学「嫡传」的薪火传递者，所以他的著作，笔者认为最可贵。

章仲山是蒋大鸿之后的玄空地理巨擘，武进李述来称他「独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理，神明其道于大江南北已三十年」（道光元年《地理辨正直解》李序）。谈氏继承其学理，虽非全部，但是至少不会偏离——这点，笔者认为是可供后代学者「放心」去研习的主要理由；透过谈氏的著作，方能窥探章氏诸书的隐语，进而破解蒋大鸿所说的「天机」，以此为根基，再研究其它各家的学说，才不至于混淆，领悟杨公所传《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》等玄空经典的真旨妙义，揭开玄空地理的神秘面纱。

从钟大师以上的“牢骚”看：

第一，他并未精通各家各派的风水术，起码未精通『玄空六法』这一“旁门小枝”。

第二，他武断得很，以没有案例研究，就否定一派学术。由郭杨二公传下的青囊五经，又何尝附有案例以供研究？为什么没有人说它是“空泛的理论”？相反的是个个都打着杨公的招牌呢！古传的风水名篇，如《玄空秘旨》、《玄机赋》、《地理千金赋》等，有哪一篇是附有案例以资研究的？

第三，他的妄言“真假”，堵死了后学之路，误导读者进入了万劫不复之境。大家可参阅拙著《从师随笔揭伪》，再辨明“雌雄与挨星”两大不同的系统，就明白章、沈二氏飞星存在的缺陷，不单是缺少了雌雄系统，就连其飞星本身亦是错解『坤壬乙诀』，而被「独悟真诠，熟推生克制化之用，吉凶消长之理」的“高明”者制创于世，是极为错误的伪法。今天玄空飞星风水学光辉时代经已终结，这正是给钟义明这伙玄空飞星风水学宏扬者们一记响亮的耳光！

第四，他说“还有很多玄空秘诀，因师友之劝诫，笔者尚未披露呢！”说明他最善于故弄玄虚！

经我对钟大师数十本著作的研究，发现他连最基本的“杨公阴阳”都还未曾认知。大家从他所著的哪些风水书中可以发现，他还没有弄清“雌雄与挨星”是两大体系的风水法则，『雌雄』是阴阳的应用法则，是『双双起』的。『挨星』是元运旺衰的应用法则，是『用旺弃衰』的，这两大法则迥不相同；而他只在挨星里面寻找雌雄，显然就是未能分辨得出——“雌雄阴阳与挨星旺衰”之间的区别，这不是一个天大的笑话吗？同时也请各位大师扪心自问一下，这两大法则你区别了吗？

古人是以北斗星所指而建月，从而到建立元运的旺衰迁谢，到地理挨星以定取舍的时机。故凡以挨星论“阴阳或雌雄”者，皆是未得真传之论！