本文主要内容来自置顶新书《人类意识研究（第一部）——易经归源：上古文化迷思的崭新诠释》，即将付印，有意阅览者可私信留言。

作者：鸿羽

==原创不易，转载请注明出处==

阅读本文前请思考：四爻的“六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。”存在什么局限与不足，五爻需要从哪里着手做出改变？

当下时空，东八时区2025年8月27日，8点00分，坐标广东深圳，太阳运行到回归黄处女座4°0′，按照每爻跨度0°56′15″计算，属于处女座3°52′30″—4°48′45″区间，其意识状态对应于《易经》涣卦五爻，其卦理为全力以赴（拯救涣散），其爻理为“蒙之涣，革而丰”，其意识阶段为现实主义，其原则立场为树立权威（保障成功）。

九五：涣（汗其）【其汗】，大号。涣王居，无咎。

①据《校释》，“涣汗其大号”，或作“涣其汗，大号”。②汗：本义指人和部分动物汗腺里排泄出来的液体。③居：本义是蹲着、闲坐。引申指居住；还引申指住地、房屋；又引申指处于、位于。

译文：在全力以赴与拯救涣散时，希望能够消除大众存在的蒙昧，例如呈现出挥汗如雨、大声号叫的状态。如果能够以拯救大王的居所为原则，将不会有咎责。

先看前人的解读：

①《象传》（约公元前475–221年）：“王居无咎，正位也。九五居中得正（阳爻居阳位），象征君王以正道发号施令，权威稳固。即使面临涣散危机（如洪水淹没王居），因位正行端，终能化险为夷”。

②《易注》虞翻（164年—233年）：涣卦由否卦（䷋）变来：否卦上乾（天）下坤（地），九五原为乾阳，变涣后居尊位。坎为水为汗，巽为风为号令，故“涣汗其大号”即君王如天施号令，如汗发而不返，不可收回。九五正位，故“无咎”。

③《周易注》王弼（226年—249年）：“涣汗”喻号令发布如汗水排出不可逆；“涣王居”指疏散君王积弊（如财富或权力垄断），以凝聚民心。因九五刚中居尊，此举合乎天道，故无咎。

④《周易正义》孔颖达（574–648年）：“涣王居”需结合“王假有庙”的卦辞：君王借宗庙（精神象征）发布政令，破除积弊（如割据势力），因九五正位，涣散反成凝聚之机。

⑤《伊川易传》程颐（1033年-1107年）：“大号”非洪水呼救（驳斥自然现象说），而是君王颁布德政（如减赋赈灾）；“涣王居”指疏散君王财富济民。因九五中正，此举可收民心、平涣散。

⑥《周易集注》朱熹（1130年-1200年）：“涣汗其大号”如洪水奔涌时呼号声震天；“涣王居”指洪水淹至王宫，但因君王早有预警（如疏散），故无咎。强调危机中号令需及时果断。

⑦《易经集注》来知德（1525–1604年）：九五居巽体中爻，巽为风为申命（施令）；下应坎水，坎为汗为众，故“涣汗其大号”指向大众发令。互艮（九二至六四）为宫室，故“王居”象征权威，涣散积弊以正位。

⑧《周易尚氏学》尚秉和（1870–1950年）：坎水（涣）冲刷王居积弊（如腐败），巽风传布新政令。九五以刚中涤荡旧疾（如周王颁《大诰》），如汗出邪热散，故无咎。

客观来讲，前人在爻辞解读上属于集体性失败，因为没有搞清楚爻辞撰写的内在逻辑，多从刚柔、居正、得位等解读，并没有抓住关键要害，导致千年谬误一脉相承、绵延不绝，戕害了无数读书人。《易经》的每句爻辞都是对于爻理的举证，而爻理则表达了四个重卦按照内在逻辑共同运作的意识过程，解读这句爻辞的关键是五爻的变卦“蒙”，其含义为启发蒙昧，以及其错卦“革”，其含义为革除弊端，同时五爻能够看清四爻的局限，所以转变其原则立场，即从现实主义的角度去应对。

解读：首先，五爻为了拯救涣散，其动机为“蒙”，说明当前存在蒙昧不清的情况。如果往前追溯其原因，则是因为四爻使得大家都加入拯救的行列，但是当人数众多的时候，又容易导致场面的涣散；如果能够以启发理解的方式，进一步消除大家对于局势的蒙昧，更有利于实现拯救涣散的目标。爻辞“涣其汗，大号”说明五爻挥汗如雨，大声呼叫，试图让大家不再涣散。

其次，从现实主义的角度，为了能够弘扬精神（唤醒良知），五爻的手段为“革”，即需要革除原则不清的弊端。例如以权威的身份为众人树立原则，爻辞“涣王居”说明其原则是拯救大王的居所，所以没有咎责。与此同时，虽然五爻能够树立原则，但是拯救大王的居所难度很大，这时候就需要六爻出面攻克难关。