【编者按】清明将至，慎终追远。当现代文明与传统习俗相遇，这些承载着生命哲思的仪式，既是黄土高原对亲情的庄重告白，亦为今人审视生死观提供了一面文化棱镜……

葬文化是陕北文化的重要组成部分。陕北殡葬是陕北地区礼仪文化与孝道文化的集中展现。陕北人崇尚鬼神，事死如事生，丧葬过程方方面面都讲究有礼有节，体现敬亲、孝亲、念亲的观念。主要礼仪包括遗体安置、穿寿衣、理发、洗面、敛容、净身、穿寿衣、打殃单、指明路、看风水、选棺材、入殓习俗、盛含、偷丧、报丧、守灵、祭奠、迎纸火、吊唁、祭祀、守头、撒路灯、祭孤魂、摆灯山、上话、出殡、埋葬、招魂、陪葬品、复山、送火、谢土、过七、七七祭、百日祭、周年祭等，其习俗世代流传。

陕北丧葬礼俗有着重要文化价值意义。首先是孝义的延续。我们从孝的基本含义“事亲”这一方面来看，为人子怎样事亲才算是孝呢？古代言孝的儒家经典《孝经》里面说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”孝观念作为一种观念形态总是要通过许多具体的形式表现出来，在丧葬的过程中，则是方方面面，乃至每一件细小的事情，都要通过礼仪形式。首先，丧葬礼仪体现“念祖怀亲”的孝道文化；其次是灵魂的观念。在陕北人的心目中，万物都是有灵魂的，不仅是人而且所有的动物乃至无生命的东西的背后都藏着一个“精灵”。在万物有灵观念的基础上产生了灵魂是不灭的观念。再次是和的观念。在丧葬礼仪中也体现出“和”的文化价值观念。它主要表现在，通过丧葬礼仪实现人与人之间，人与群体和社会之间，人与自然之间的和谐。随着时代的发展，一些礼仪逐渐被人们淡忘。

一、陕北丧葬文化的历史渊源

陕北地区历史上一贯实行的是土葬。根据境内各时期发现的墓葬，本地区丧葬形式主要有：①竖穴墓（土坑墓），自旧石器时代晚期流行。系从地表向下掘一土坑作墓室，葬后用土填实。②大石墓，流行于新石器时代至汉代。系在地表以大石造成墓室，有石门可以启闭。③瓮棺葬，新石器时代至汉代较为流行。用陶瓮或陶罐作葬具，多为二次葬（先葬于木棺，后拾骨重葬于瓮中）或葬幼童。④石板墓（石棺葬），战国时期流行。系用天然石板数块作为墓室，葬后覆以石板和土。⑤砖(石)室墓，战国时期以来一直流行。系用砖（石）砌成墓室，置棺其中，用土封闭墓室。⑥洞室墓，始于战国时期，盛于六朝以至隋、唐。系先从地表向下掘一竖直的墓道，并于墓道末端掘一横直墓室，葬后封闭墓门，填塞墓道。

土葬始于原始社会末期，进入阶级社会后，有了明显的尊卑贵贱的等级差别。至秦汉时期，土葬成为汉民族的通用葬式，并世代沿袭。本地区土葬在不同的历史时期的形式特点虽有差别，但其基本观念都一致，即认为死者应保存完尸，“入土为安”，故土安葬的习俗世代传承。陕北境内农业文明悠久，百姓世代以农为主，视土地为生命之本（有地则生，无地则死），他们认为人死后埋于土中，是灵魂得以安息的最好办法，“入土为安”成为信念，影响至深。“生命是从泥土中来，再回泥土中去”这个观念根深蒂固。在阴阳五行中，土居于中位，是最稳定、最可靠的基础，因此土葬符合人们的生活习俗和传统观念。

土葬习俗的形成，同人们的观念有着密切关系。他们认为死者入土是人的必然归宿。《周礼》中说“众生必死，死必归土”，《韩诗外传》中说，人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉体归于地。《礼运》也说：“魂气归于天，形魄归于地”。以上可以看出，古人认为人死后形体埋入地下，脱离形体的灵魂才可以归于天。本地区丧葬的礼仪烦琐复杂，这是其重要特征之一。是人们在长期的生活中形成的独特的隆丧厚葬的礼仪。要求“葬之以礼，祭之以礼”，“棺椁必重，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨”，以及“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。这种传统的丧葬观念至今对人们仍有一定的影响。

二、丧葬的基本内容与形式

1.遗体的安置。

理发、洗面、敛容、净身、穿寿衣。人亡后首要的事情是给亡人理发、洗面、敛容、净身、穿寿衣等。这就是说，死也应该讲究干干净净，整整齐齐的死，衣着曰寿衣。寿衣颇讲究，多为大红、大紫之色，有袄、裤、袍，铺盖有被、褥，都用棉制。颜色一般不用灰、黑色。寿衣根据死者的家庭富裕程度，一般分5至7件。寿衣是早就准备好了的，或预先穿好了，有的来不及穿，只有死后穿。将亡者抬放到铺有谷草的门板上，抬到脚地上，将寿数纸（小方块麻纸，数目和死者的年龄同）钉于门扉上，既表示对死者的祭奠，又可告诉来客，家中有人亡故。

打殃单。人死亡后，要到阴阳先生家中去打殃单，择葬日。所谓殃单是阴阳先生根据死者的生年八字、死亡的时辰等，决定埋葬的日期或所需的镇物等。打殃单的亲人回来时禁忌带上殃单乱走串，必须直接带回，盖在亡人脸上，盛含时贴在棺木的大头端。埋葬日期定了之后，孝子遍告亲友，也有散发吊唁帖、讣告者。

指明路。由孝子制作生面饼、面棒数个，用麻纸线串为两串，分别系于亡人两手腕上，叮嘱亡人：“走明路，别走黑路，顺顺走，别回头。”面饼、面棒也叫打狗饼或打狗棒，是给亡魂带的防止狗咬的工具。

2.看风水选坟地、选棺。

人死后不是合并葬，一般先不上老坟，只请风水先生看一个临时墓地，这叫白埋墓或单埋墓。夫妻双亡后，合并需移到祖坟地，若有种种原因不上祖坟者，须另点穴场。风水先生看这样的坟地，要严格选择，才可定为新穴地。穴地必须依辈分排成横行，长子、长孙必须与第一座墓排成竖行，每一辈中分别按左大右小依次排列，不得错乱。

朝向。陕北地区的丧俗实行木棺土葬。有一句谚语：“子孙出在坟里，富贵出在门里。”所以，群众很重视选择阴宅（即坟地）。坟地多请阴阳先生定方位选择。朝向由阴阳先生按照罗盘二十四山向来龙过峡，以及先后天水的来去向，选择三吉六秀，净阴净阳山向。诸如乾甲水来立坎癸申辰向，曰生气水。诗曰：贪狼名为紫气星，此方来水旺人丁。长位儿孙多富贵，性格忠厚家业兴。向选择好后，就是修墓。按照方位先在地上挖一个长2-3米，宽1米，深4米左右的渗坑，后掘墓窑。墓窑的大小单埋时可放一副棺材，合并时，至少可放两副棺材。有富裕者，预先在地下用砖石砌成墓窑，这叫砖葬或石葬。

棺材。死者棺材也颇讲究。俗话说：“活着要床好铺盖，死后要个好棺材。”寿木多为柳、杨等木，柏木、松木为上，不用椿木，少用榆木，喜用老槐木。赞云：千年的松万年柏，不如老槐歇一歇。讲究者多将棺材漆画。埋葬数年之后迁葬，或直接移棺，或用小棺材。

3.入殓习俗，包含盛含、偷丧。

盛含。人亡后三日入殓，俗称盛含。入殓时在棺木底放铜钱，摆成北斗七星图案，并铺五色线，给亡人口中也含铜钱，有的地方衔金、衔银、衔玉，然后将亡人抬入棺内。此仪式多在日落时举行，不让亡人的遗体见阳光。入殓后移棺到灵堂。

偷丧。人死后若遇热天，又根据亡人生年八字，埋葬日期定得较远，亡人不能在家中久停，便提前“出殓”，抬放在墓穴中，待后举行安葬仪式，谓之曰“偷丧”。偷丧一般是炎热的夏天，遗体不能在家中停放的时候才进行。随着时代大发展，有了冰棺，偷丧的渐少。

4.报丧与奔丧。

人亡之后，孝男孝女皆披麻戴孝，门贴白对联、手拿哭丧棒，哭丧棒上粘贴白麻纸条。有挨门逐户当面报丧的；有捎话、打电话、发电报报丧的；也有发讣告报丧的。大凡孝子奔丧，奔丧者手持哭丧棒，只磕头，不作揖，不言语。路遇村人也要叩头，意为替老人免罪，以积阴德。而后挨门逐户磕头请总礼（总管）和办事人员。

5.守灵习俗。

搭灵堂。用椽棍、席子、单子等物临时搭成灵堂，也叫灵棚，盛含后将棺木放入灵堂内，同时放上亡人的牌位，摆设各种祭品，点长明灯，孝子定时烧香焚纸，祭奠亡者，晚上守灵。如果天气太热，或距殡葬之日尚远，先行偷丧，灵棚里只有亡人的牌位，但照常守灵。

6.请灵仪式。

合葬者需要请灵。开吊日前还举行祭坟仪式，全体孝子到祖坟上烧纸祭奠，合葬还要举行请灵、安灵仪式，实则是在先亡之人的坟上祭奠一番，捧回牌位，供奉于灵棚内。

7.迎幡、迎纸火、迎挽幛、迎娘亲仪式。

迎幡。幡有多种，主幡是引魂幡，引魂幡上有一长弓，弓上置鹤头，下有缨络，缨络是各色纸花，是阴阳先生精心制作的，还有做钱幡、锞幡的，有时竟有十数种幡子。幡子做好后，孝男孝女们慎重迎来，插于灵棚前，花花绿绿，如同旗帜，随风翻飞。

迎纸火。纸火是民间纸扎艺人用高粱杆等做骨架，糊上纸，然后染画而成的工艺品。纸火多为窑洞式四合院，院内有碾，有磨，有大门，有小门，有金童玉女，有金斗银斗，还有摇钱树、聚宝盆，俨然是一户人家。纸火有大院、小院之分。大院五孔窑洞，还可有厢房、马棚等。小院三孔窑洞，其余不等。这是民间艺人的杰作，做工细致，绘画精巧。群众多烧此物给亡灵。据说，纸火焚烧后到了冥国，亡人就有住房。纸火式样很多，有做引路菩萨、开路小鬼的。有的纸火下安一轮，小鬼手持纸斧，人推“鬼”走，“鬼”即挥斧横砍，颇具匠心。近年来，还有烧纸扎电冰箱、电视机、洗衣机、电话、小轿车、高楼大厦的，冥国里也现代化了。纸火做好后，孝男孝女们如同迎幡一样，把纸火迎到灵前。

迎挽幛、迎娘家客等仪式，大同小异，孝子排列跪拜，其实都是“扬名声，显父母”，光宗耀祖。如果有和尚，葬仪更繁。和尚做道场，念经卷，超度亡灵，走金桥，过银桥，祭奠亡魂。

8.吊唁、祭祀、侑食上祭、守头、撒路灯、祭孤魂、摆灯山。

吊唁。吊唁有两日、三日之分。旧时单埋时一般两日，合并时三日，三日连前后约客、酬客两日，实则五日，礼仪甚为烦琐。

开吊日。亲戚朋友、近族本家于是日陆续携带香纸祭礼和献品（鱼状花馍）来吊唁亡者。事主设礼房，由二人收祭礼。吊唁者到灵前为亡者烧纸、叩头，孝子陪伴，有司仪人给吊唁者敬一方孝布。

祭祀。葬礼是肃穆而热闹的场面。三日丧事，共祭九次，即晚祭两次，早祭两次，午祭、路祭、河祭、坟祭、祖祭各一次，祭礼时有礼生尤为热闹。如有趣的路祭文：“维公元×年×月×日，×××等，谨以牲醴之奠，致祭于路前曰：（请灵时）仪为路兮礼为门，谁能出入不游行，今请父灵归家宅，祈神切勿阻路程。伏惟尚飨。”礼生大多由四至八名有学问见过世面的老者担任，他们好像唱诗班一样，在祭奠时，举行唱赞美歌的仪式。祭祀时礼生个个身穿礼袍，肃穆端庄，有条不紊，按部就班，让孝男孝女叩头、烧香、哭泣。吹鼓手们同时奏乐，唢呐呜呜咽咽，如泣如诉。有时戛然而止，一礼生宣读祭文，祭文无非是对死者歌功颂德，抒亡人儿孙怀念之情，念毕祭文“呜呼哀哉，尚飨”“孝子哭灵”，孝男孝女或嚎啕大哭，或低声吟泣。孝男的哭声粗犷悲壮，如呼啸的河流，孝女的哭声哀怨悠扬，如流动的小溪，汇合成一曲凄凉的挽歌，在天宇间回荡。

侑食上祭。此葬仪一般在开吊的第二日举行。是时，先跪拜参厨，并用烟、酒、布酬谢其做祭品的辛劳，然后数十个孝男孝女整齐有序地跪在灵前，吹鼓手在前引路，后面跟着一个端祭盘之人，此人三指掌盘，盘内盛酒碟祭品，另一手拿着绸扇，且走且舞，步态轻盈，如同飞燕，走遍孝男孝女之间的空隙。他们走的路线也不是随心所欲的，而是很有规矩，或走四门斗底，或走天地牌子，或走十二莲灯，或辫蒜辫，实则是灵前的秧歌舞，十分有趣。祭品花样众多，有七八十种。祭品既是食品，又是工艺品。一桌祭饭：茶三盏、酒三盅，有苹果、梨、枣、瓜、桃等瓜果；有果馅、月饼、油馍、饼干等糕点；有猪、羊、鸡等肉食；还有一金猴和一大象，名之曰：“诸侯拜宰相”；还有手工艺品鹅、鸭等等。吹鼓手吹的曲调主要有《西方赞》《上南坡》《花道子》等。侑食上祭出全后，由礼生宣读祭文。紧接着孝子、侄男、女婿、娘舅家、外甥等分别上祭，之后才由其他亲朋一一烧纸祭奠，孝男均陪客烧纸叩头。灵棚下有司灵者二人，一切烧纸、散食、奠酒等事均由此二人代行。祭奠后，按照亲属关系，戴给不同的孝布。

守头。孝男和其妻皆跪于灵前，岳父家的客人为各夫妇掀起眼纱，然后把一块黑手帕搭在二人肩上，曰守头。由于哀伤与操劳，孝子披头散发，所以在丧事快要结束时，由岳父家守头，劝其节哀自立。现在男女皆不披头散发，但守头仪式仍要举行。在守头的同时，其他戴孝人员抽孝志上的一两根线，焚于火中，此为揭孝。现在守头不用手帕，改用被面或毛毯等。此是时代发展之表现。

撒路灯。出殡前一日晚上举行，或用麻纸团蘸油，或用玉米芯蘸柴油，做成小灯盏。孝子在吹鼓手的引导下，把灯点着，有条不紊地撒向路之两边，一直向坟上撒去。一路上灯光闪烁，烟雾袅袅，哭声幽咽，给人以凄凉悲哀之感。

祭孤魂。传说办丧事期间，与亡者先亡亲朋好友，阴间的孤魂野鬼都来赶热闹，因此要祭孤魂。所谓孤魂，是死在异地他乡无人吊祭的亡魂。在设灵棚时，附近设孤魂牌位，按时祭祀。殡葬前一日晚上，孝子捧其牌位，走一段路程，在路上拥土作堆，放置亡魂牌位，焚香烧纸，叩头祷告，让孤魂不在阴间伤害自己的祖宗。隆重的仪式还清先生撰写并读祭孤魂文：“某年某月某日，弟子今以粥一盂、酒一壶、肉一方，谨告尔四方亡魂曰：唯尔孤魂在外乡，吊祭无人心怅怅。昼依草木夜流萤，饥渴困苦实伤心。白杨丛里魂呜咽，青枫林下魄哦吟，蒸尝无处觅，祭祀哪里寻，饥肠辘辘实难忍，舌蔽唇焦渴无饮，着实可怜更萦情。兹值良辰祭祀日，祭主念及心恻恻，谨具薄仪在路侧，任尔吃，任尔喝，一解饥渴心始乐。惟尔孤魂应有灵，其各饱食无相争，含餔鼓腹为安宁，聊尽主人一片心。噫嘻悲辛，望尔来弹歆！”祭奠毕，将牌位等一并火化，心理上得到满足：孤魂亡魄不会作祟，祖宗魂魄可以安然无恙，大吉大利。由此也可以看出群众的忠厚：对生而有难者，予以帮助；对亡而孤单者，予以祭奠。

摆灯山。出殡前一日晚上举行，用高桌作底，依次放置方桌、斗、升、合（格），成一宝塔状，然后用萝卜剜制成灯盏放于每层之四方，越到下面，灯盏越多（或用蜡烛为灯）。点着灯后，和尚正襟危坐，诵读经卷，木鱼声声，佛鼓入耳，超度亡魂。

上话。出殡前一日晚上，孝男孝女皆跪于娘舅家客前，由亡者之长子哭诉死因及葬礼情况，并说明死者的棺材、寿衣、遗嘱等情况。娘舅家的一位长者对孝子的行为进行评价。如果娘舅家认为孝子孝顺，葬礼合格，就夸赞一番；如果娘舅家对孝子一贯的作为不满，则严厉斥责一番，这叫“抖亏欠”，孝子们得恭恭敬敬地听，有时甚至多次叩头，连连哀告，要求娘舅家谅解。上话是对孝子进行夸赞和不孝之子进行鞭斥的机会，是尊重娘舅家的习俗，不孝之子非常害怕上话。上话后，让娘舅家瞻仰遗容。

顺灵。上话后举行。在吹鼓手吹号的同时，有人把亡人的棺材或牌位掀动一下，意即告诉亡魂，一切祭仪完成，明日即下葬。顺灵实则是告诉亡者明日上坟安葬。

9.起殃、出殡。

起殃。抬动棺材前，阴阳先生手拿菜刀和引路公鸡，口念咒语由死者居住的窑里到棺前。其目的是让亡魂跟着。

出殡。阴阳先生念动咒语，八个柩工抬动棺材，孝子打碎盛有纸灰的碗和砂锅，号炮三声，方才起程。出殡时，吹手鼓乐引路，先是长子（或长孙）扛着引魂幡在前面走，接着是亡人的牌位、棺木，而后是纸火，孝男孝女排成两行，拄着哭丧棒，哭哭啼啼缓缓而行。时，灵棚已拆掉，硷畔上打起一堆篝火，烧掉寿数纸和亡人生前的枕头瓤子，所过之处，家家户户都燃起一堆篝火，一缕缕青烟袅袅上升，村庄里笼罩着一片悲哀肃穆的气氛。点篝火之意是为死者送一片光明，让其灵魂尽快升天；为死者禳灾祛害，求平平安。出殡队伍行进途中，孝男中有一人不停地撒买路纸钱，似乎为小鬼花贿赂，让死者的魂灵无阻无拦，顺利通行。孝男们一直陪棺木到坟山，孝女们可以半途而返。

10.埋葬。

到了坟山，先用铁勺盛少许油，在篝火上炸一两片油糕，持铁勺在墓内走一圈，叫“呛葬”。然后把棺材抬入渗坑（即墓道），推入墓窑，阴阳先生用罗盘定方位，把棺木放正。如果是合并坟，按男左女右的次序把棺材放好。然后放置墓砖、墓瓦、祭食罐（罐内装有小米饭，由孝子每人装一勺盛满）、万年灯、五谷、五色石、竹弓、柳箭、柏橛、桃木橛等镇物，安排就绪后，请孝子、娘舅家客再看一次遗容，然后用干草把脚印扫净，盖墓石。这时将引魂幡的杆子插在墓石中间的空隙处，一人持着引魂幡杆，不停转动，其余人将墓穴用土埋住，最后添土起堆。

招魂。起坟堆时，大家都要动手，如果工具少，一人干一会儿，把工具扔在地上，另一人拿起继续干，意为大家自觉埋葬老人，对亡者添一锨土，是应尽的责任。坟堆起好后，阴阳先生摇动铜铃，唱起古老的招魂歌，其余人背向阴阳先生默默静坐。

招魂毕，阴阳摇动铜铃，念《普庵咒》，土工填埋墓道。孝子一片哭泣之声，接着止哭。众人争抢引魂幡上的纸花，据说将其带回，可以辟邪，其实是大家可以欣赏这纸花的工艺不忍丢掉。最后才烧掉纸火。

11.陪葬品。

本地殡葬一般不用墓志铭，出土之墓中，达官贵人偶尔有用墓志铭者。一般埋葬均放置墓砖墓瓦。墓瓦上写着死者姓名，生卒年月，殡葬日期，还有“十二精药镇凶险，七种名香压鬼魂”的对联，还有根据其寿数，决定其或夭寿，或长寿，或稀寿。其标准是不足20岁的为屈寿，20-29岁为短寿，30-39岁为夭寿，40-49岁为命寿，50-59岁为长寿，60-69岁吃享寿，70-79岁为稀寿，80-89岁为耄寿，90-99岁为耋寿，100岁以上为期寿。墓砖中间画着莫名其妙的符，两边写着“身披北斗，头戴三台；寿山永远，石朽人来”的韵语。

12.葬后禁忌。

孝子谨遵孝道，厉行孝规，需守孝三年。守孝期间逢年过节不贴红对联，不穿红戴绿，不参加各种娱乐活动。

13.葬后习俗。

过去殡葬之后有迎神点主的仪式。即把亡者的牌位放神楼中，吹吹打打迎回家中，由一有功名的人把神主的“主”字第一点用朱笔点过，然后把牌位放入家祠中，按时祭奠。此葬仪是富人讲究排场的做法，穷苦百姓很少举行。

殡葬后一日，主人宴请总管和其他办事人员，以示酬谢，尤其对礼生酬谢颇丰。

殡葬后还有复山、送火、谢土、过七等习俗。

复山。殡葬后第三日，孝男孝女上坟山，先把哭丧棒插到坟上，安好祭桌，然后烧香焚纸，予以祭奠，这叫复山。俗话说：“若要富，雨洒墓。”殡葬后，恰好下了雨，那是富贵的预兆。如果未下雨，复山时得向墓洒水，以求吉利。近年来，丧事从简，复山多在殡葬之日下午举行。

送火。每晚点篝火，沿坟山方向送，第一晚送到距坟山三分之一路处，第二晚再向前送一程，第三晚才送到坟山。

谢土。据说殡葬惊动了土神，需要酬谢。是时，阴阳先生摇动铜铃，口中念念有词，向家宅中各个窑洞内走动，同时有一人提着水罐在窑洞内洒点水，另一人手持一把柳制弓箭，向外乱射，还向各处撒一把五谷，阴阳先生贴上符，就把土神给酬谢了。

七七祭。七七祭乡人称过七，死者亡后每一个七日，孝子都要上坟祭奠，七七四十九天，方才结束。

百日祭。死者亡后一百天，俗叫过百日，孝男孝女都上坟祭奠。死者亡后三年内，孝子仍戴孝，普通的孝是白布鞋，也有穿白孝衫的，近来大多臂缠黑纱（有时上缀一“孝”字）以示怀念。百日祭后，还有头周年祭、三周年祭。

三、丧葬礼俗的基本仪式与意义

1.丧葬礼俗的基本仪式。

丧葬习俗流传至今,已经有几千年历史。丧葬文化，也是中华民族几千年文明史中的一部分,它涵盖儒家、道家、佛家三大教派的思想理念。

停尸仪式：遗体被移到正屋明间的灵床上，在亲属们的守护下度过生命中最后的时刻，这叫作“挺丧”。

报丧仪式：报丧可以说是人死后的第一种仪式了，它用发信号的方式把有人逝世的消息告诉亲友和村人。

招魂仪式：客死在他乡的魂魄，找不到归途，除非他的家人替他“招魂”，使他听到那企盼着他的声音，他才能够循着声音归来。

做“七”仪式：人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者的衣被、花篮、花圈，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致”字样的纸条。

入殓仪式：入殓有“大殓”和“小殓”之分。小敛是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸入棺。

丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼。这本来是出自周礼，是儒家的礼制，后来，又被人们引申成为亡人“免罪”。

出丧择日仪式：按照迷信的说法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬。刚日、柔日要配合好才行。

哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次。而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。

下葬仪式：这是死者停留在世间的最后时刻了，一般都非常郑重其事。

2.丧葬礼俗所体现的意义。

丧葬文化是中国文化的一个重要组成部分。殡葬文化又是礼仪文化的重要组成部分。中国素称“礼仪之邦”，历来重视礼仪行为，而丧葬礼仪是礼仪中最为独特，最为引人注目的一种，因为丧葬礼仪是关于死亡的仪式。其重要文化意义：

（1）孝义的延续。我们从孝的基本含义“事亲”这一方面来看，为人子怎样事亲才算是孝呢?古代言孝的儒家经典《孝经》里面说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”孝观念作为一种观念形态总是要通过许多具体的形式表现出来，在丧葬中则是通过礼仪形式。“中国传统的丧葬礼仪中贯穿着儒家的“孝文化”，同时体现“念祖怀亲”的孝道观念，这些仪式包括守孝、服丧、扫墓、祭祖等等。

（2）灵魂的观念。陕北的老百姓相信灵魂是存在的。灵魂存在是民族的共同信仰。在陕北人的心目中，万物都是有灵魂的，不仅是人，所有的动物乃至无生命的东西背后都藏着一个“精灵”。在万物有灵观念的基础上产生了原始的宗教形式--原始图腾。灵魂是不灭的。灵魂与肉体不同，肉体只是灵魂的寓所，是会灭亡的，而灵魂却是永生的。“既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”灵魂在另一个世界活着，但并不是跟活着的人断绝关系，它仍以各种方式与生者保持着密切的联系。

（3）社会关系的重组。人是作为社会的一份子而生活在群体之中的。因此，一个人的死亡绝不仅仅是他个人的事，它对原有的社会关系和社会结构都会产生影响，对于活着的人同样会产生重大影响。因而奉行一定的丧葬仪式便具有非常重要的价值意义，生与死同样璀璨绚烂而又庄重严肃。一个人死亡之后，他的家庭以及村庄中原有的人际之间的固定关系将失去某些平衡，特别是重要人物之死更是如此。因此，活着的人必须适应这种情况，重新调整各自的位置与角色。

（4）和的观念。在丧葬礼仪中也体现出“和”的文化价值观念。它主要表现在，通过丧葬礼仪实现人与人之间，人与群体和社会之间，人与自然之间的和谐。

丧葬风俗，是一种悠久的传统文化。它反映各个时代的人民生活，反映地域的文化理念。源于上古，至今，它早已是人生礼仪的重要组成部分。它的传承与灵魂不灭的观念有关，其封建迷信色彩浓重，有些是令人费解的。辩证审视，它具有的宗法伦理，在某种意义上对道德思想还是有着规范作用的。随着人们生活水平的不断提高，思想观念的不断进步与改变以及现代科技的发展与普及，陈旧的丧俗礼数会越来越被渐渐遗忘或改变，其中的封建迷信色彩被淡化。在无法预测的将来，必然成为一种视觉欣赏的民俗民风文化。陕北农村的丧葬礼俗大同小异，传统的、优秀的部分应该弘扬。繁文缛节等礼仪规矩应革除。

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作者简介

吴瑞高，1956年10月生，子洲县马蹄沟镇人，榆林市非物质文化遗产保护项目“子洲丧葬礼俗”代表性传承人。

顾 问 | 白玉仁 师合林 张俊谊

编 审 | 王生才 拓 毅 董万寄

主 编 | 薛向阳

编 辑 | 高杰勋 付宏丽

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