前文讲过作为民族英雄的蒋大鸿先生以搞乱风水学术为手段（增删罗盘、修改经文、借助河洛、立派玄空）打击满清统治者。先正讹古经“演”绎出《地理辨正》，再把占卜的易学、易理引入罗经，他废掉缝、中两针，创造易卦层的“蒋盘”。又“演经立义”，创立玄空学派。然后招收一批当官的、富豪的人当徒弟，广泛传播“玄空”风水学，碾压了其他门派，迅速抢占堪舆文化市场……

同时，借助于唐朝一行禅师以假乱真的《灭蛮经》、《铜函经》危害堪舆、混乱风水的历史传说，否定之前的堪舆理论，令玄空学派名声大噪，风行天下。

本文探讨一下蒋大鸿先生对“九星”的运用。

一、九星是什么

据说九星来源于中国古代的天文学和道教文化，体现古代先民对星辰自然崇拜。北斗七星加上斗勺子旁边的洞明、隐元星，形成北斗九星。

堪舆九星与北斗九星对应，分别为天枢（贪狼）星、天璇（巨门）星、天玑（禄存）星、天权（文曲）星、玉衡（廉贞）星、开阳（武曲）星、瑶光（破军）星、洞明（左辅）星、隐元（右弼）星。

“九星”理论是堪舆活动的重要依据，也是地理理气的主要构成部分，然而九星却显得有点荒谬。

二、九星的荒谬

本来只有北斗九星，没有堪舆九星的名号。把堪舆九星套入北斗九星的目的，就是增加堪舆九星的可信度，说明九星上应天星，给人一种高大上的感觉。但是，九星不论是形式，还是内涵，都显得有点别扭、有点荒谬。

1、名实相反的荒谬。

①“贪狼”星，在现行的书籍或者堪舆活动中，“贪狼”是一颗很好的星。但是，汉朝以前的古籍，“贪狼”却是很坏的星，贪如狼狠似虎，“贪狼”为贪婪凶残的代名词。令人奇怪的是，在后来的堪舆书籍里面，“贪狼”星却变成了好星： “第一养生水到堂，‘贪狼’星照显文章”。“‘贪狼’星盖向……人丁岁岁昌”。

②“禄存”星，从字面上看，“禄存”并不坏，福禄、俸禄存在、存放起来，怎么能算是坏事呢？但堪舆却认为：“禄存黄肿甚灾殃”，“禄存丁少无金银”；“禄存喑哑疯痴，头秃眼瞎残疾”。

③“文曲”星，从传统风俗习惯来说，文曲星君是主管文章功名的好星。但在堪舆中，却变成了是非官讼的坏星。“文曲游魂扫荡星，赌博好酒颠拐人”；“投河自尽随人走，血病官灾破败家”。

④“廉贞”星，“廉贞”的字面意思是贞洁廉明，应该是吉利的好星。但不管是堪舆书籍，还是堪舆活动“廉贞”星却变成了凶恶的坏星。“五鬼廉贞凶要见，定伤人口有灾殃”；“吐血瘟疫疾病，田宅破散无踪”。

这种名坏实好、名好实坏的现象，令人啼笑皆非，不能不说真的很荒谬。

2、五行混乱的荒谬。

五行，是古人以木、火、土、金、水五类物质属性及其运动规律来认识世界、解释世界和探求宇宙变化规律的世界观和方法论。然而，五行在堪舆九星之中，混淆概念，糊里糊涂。（如下图）

①贪狼星，有说属“水”，有说属“木”。“贪狼”星究竟是木，还是水？

②禄存星，有说属“木”，有说属“土”。“禄存”算是土，还是算是木？

③廉贞星，有说属“土”，有说属“火”。“廉贞”究竟是火，还是土呢？

由此可见，九星的五行属性也很荒谬。

三、九星起例应用

杨公的《青囊奥语》开篇就是九星条例。

杨筠松认为：“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行……”

蒋大鸿正讹：“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥尽是武曲位，甲癸申贪狼一路行……”

蒋门徒改为：“坤壬乙廉巨從頭出，艮丙辛巨門與禄存，巽庚癸贪狼武曲位，乾甲丁巨武一路行……”

（如下图）

以“坤壬乙”为例：

杨公说：“文曲”。

蒋公说：“巨门”。

蒋徒说：“廉贞、巨门”。

众所周知，“文曲”与“巨门”字迹不同，色彩不同，内涵不同，好与坏也不一样。但是，

偏偏有人说：都一样的，讲得通。

真的很无语，搞不清楚这些人究竟是不认识字，还是故意“睁着眼睛说瞎话”？

偏偏有人说：古人的智慧比今人高，要相信古人。

杨公与蒋公都是古人，试问相信哪一个？

偏偏有人说：怀疑圣贤的人，品质有问题，目的是抬高自己。

杨公与蒋公，都是圣贤。试问谁对谁错？

偏偏有人说：自己未学到真诀，在这里抵毁古人。

试问杨公说是“文曲”，蒋公说是“巨门”。谁的是真诀，谁的是假诀？

还有人说：摆出乱象，就是在搞乱风水学，误导后学。

难道你混乱不堪，也不能让别人说？究竟是谁在误导后学？

更有人说：风水的混乱、堪舆的谬误关你什么事？

……无法回答，似乎也有道理。

堪舆之所以叫“玄学”，风水学之所以成为“迷信”，很大程度上，就是本身破坏严重、漏洞百出、一片混乱，根本经不起推敲、站不住脚，只能是虚张声势、故弄玄虚了。

无知的可以谅解，掩耳盗铃难以理解。请认真看插图，不是凭空捏造，而是古人早就已经论证，只不过是当一下搬运工而已。