本文主要内容来自置顶新书《人类意识研究（第一部）——易经归源：上古文化迷思的崭新诠释》，即将付印，有意阅览者可私信留言。

作者：鸿羽

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阅读本文前请思考：五爻的“九五：涣（汗其）【其汗】，大号。涣王居，无咎。”存在什么局限与不足，六爻需要从哪里着手做出改变？

当下时空，东八时区2025年8月28日，8点00分，坐标广东深圳，太阳运行到回归黄处女座4°58′，按照每爻跨度0°56′15″计算，属于处女座4°48′45″—5°45′00″区间，其意识状态对应于《易经》涣卦六爻，其卦理为全力以赴（拯救涣散），其爻理为“坎之涣，离而丰”，其意识阶段为理想主义，其原则立场为维系希望（考验良知）。

上九：涣其血。去逖出，（无咎）。

①血：通“恤”。本义指忧虑。②去：通“驱”。本义为使马奔驰，引申为驱逐、驱赶，又引申为狂奔、快跑、飞奔。此外还有强行、逼迫之意，如驱使、驱遣。③逖（tì）：动词，意思指使之远离。④出：从里面到外面，往外拿，离开。⑤无咎：上博简、帛书均无此二字。

译文：在全力以赴与拯救涣散时，希望能够展现出毅力，例如对其他人的忧虑加以拯救。如果能够驱赶迷茫，使之远离、离开，（将没有咎责）。

先看前人的解读：

①《象传》（约公元前475–221年）：上六处涣卦之终，象征涣散至极则反聚。爻辞“涣其血”指清除血缘或宗派羁绊，“去逖出”强调主动疏离危险（逖通“惕”，即忧患）。因远离祸源，故“无咎”。

②《易注》虞翻（164年—233年）：涣卦由否卦（䷋）变来，上九与六三相应。坎为血、为忧（逖），上九变阴则外卦成坎，但因其与六三应合，坎象不显，故“其血去逖出”。爻变后忧患消散，终得无咎。

③《周易注》王弼（226年—249年）：上九与九五逆比相敌，若执著高位必招害；转而应六三（下卦坎体），以柔顺化解冲突。“涣其血”即消散血光之灾，“去逖出”谓远避祸患，终因灵活应变而无咎。

④《周易正义》孔颖达（574–648年）：上九居涣极之位，下坎为血卦，象征残留危机。唯有主动脱离当前局面（如辞官远行），与六三相应，方可避免伤害。

⑤《伊川易传》程颐（1033年-1107年）：上九需打破血缘或小群体束缚（如分封诸侯），以“去逖出”的宏观视野推动大聚合。此举契合涣卦“散小聚大”主旨，故无咎。

⑥《周易集注》朱熹（1130年-1200年）：“涣其血”如洪水冲走淤血（象征积弊），“去逖出”指水流归海、灾害远离。喻示社会涣散后需彻底涤除旧疾，方能重建秩序，此乃“无咎”之理。

⑦《易经集注》来知德（1525–1604年）：上九居巽极（风散），下应六三坎体（血忧）；巽为进退，故需“去逖出”以避害。爻变后外卦成坎，但互离（九三至六四）为明，象征忧散明生，终得无咎。

⑧《周易尚氏学》尚秉和（1870–1950年）：坎为血为忧，上九处涣卦终极，物极必反，由散转聚则坎象自然瓦解。爻辞揭示“涣散”的尽头是新生，无须干预亦无咎。

客观来讲，前人在爻辞解读上属于集体性失败，因为没有搞清楚爻辞撰写的内在逻辑，多从刚柔、居正、得位等解读，并没有抓住关键要害，导致千年谬误一脉相承、绵延不绝，戕害了无数读书人。《易经》的每句爻辞都是对于爻理的举证，而爻理则表达了四个重卦按照内在逻辑共同运作的意识过程，解读这句爻辞的关键是六爻的变卦“坎”，其含义为克服难关，以及其错卦“离”，其含义为拯救迷茫，同时六爻能够看清五爻的局限，所以转变其原则立场，即从理想主义的角度去应对。

解读：首先，六爻为了拯救涣散，其动机为“坎”，说明当前存在坎坷与艰难，六爻面临坚持还是放弃的两难选择。如果往前追溯其原因，则是因为五爻为大家树立了原则，但是拯救“大王”的居所存在困难，大家可能因为决心不足而引起涣散；六爻如果能够以良知为根本，激起大家的毅力与决心，更有利于实现拯救涣散的目标。爻辞“涣其血”说明大家心里存在忧虑，而六爻需要为大家驱除忧虑、坚定决心。

其次，从理想主义的角度，为了能够弘扬精神（唤醒良知），六爻的手段为“离”，即需要在迷茫中找到希望。根据希望大小做选择，有可能留下来，也有可能离开，这句爻辞容易被错解，原因之一是“去”的含义不清，按照通假为“驱”更符合义理。原因之二是“逖”长期被认为通“惕”，实际其本身就有使之远离的含义。这三个字都跟“离”有关，“去”是驱赶，“逖”是使之远离，“出”是离开里面到外面，之所以会用意义接近的三个字，是因为拯救迷茫非常不易，所以六爻一而再、再而三，苦口婆心。上博简、帛书均无“无咎”二字，如果六爻能够驱散其他人的忧虑，其咎责是可以减轻或者消失的，估计这两个字应该是在传抄过程中丢失了。与此同时，六爻因为坎坷而陷入涣散，同时因为存在迷茫，有可能试图离开，这样容易带来诚信问题，这时候就需要初爻出面维护诚信。