第一部分 爻与卦

一、爻

爻（Yáo） 是组成《易经》卦象的基本符号，是最小的符号单位。

《易经》中的爻只有两种，就是阴爻（⚋）和阳爻（⚊），因为宇宙万象的变化，都是阴阳互动的结果。这一点和“0”和“1”两个二进制代码开启丰富多彩的信息世界非常相似。

按照独立学者王东岳先生的说法，如果以天与地类比之，“浑然一体是天”，天是没有裂缝的，因此，代表天的阳爻就是一个连贯的横杠“⚊”；“水陆二分是地”，大地上有海洋、有陆地、有河流、有山谷，大地是不平整不完整的，代表地的阴爻就是中间断开的横杠“⚋”。（《王东岳的中西哲学启蒙课》）

为什么要用“爻”来表示阴阳的概念呢？

《易·系辞下》上说，“爻也者，效天下之动也。”

意思是说，“爻”的组合和变化，是用来模拟天下万事万物的运动规律的。

爻或起源于华夏先民结绳记事的生活习惯，在文字尚未产生的远古时代，伏羲“一画开天”，用“爻”的符号为我们揭示了宇宙最基本的秘密——阴阳。

二、卦

那么，“卦”又是什么呢？“卦”就是由“爻”所组合而成的图画，可称之为“卦画”、“卦象”或直接简称为“卦”。

《易纬·乾凿度》中说，“卦者，挂也，挂万物视而见之。”（《易纬·乾凿度》，东汉经学家郑康成注）。

清代学者陈梦雷在《周易浅述》中说，“谓之卦者，言悬挂物象以示于人也。”（《周易浅述》，陈梦雷）

意思是说，“卦”的含义，即通过悬挂物象来展示万物，使人能够直观地观察。

以阳爻和阴爻作为基本单位，每三个爻组成一个卦，2的3次方等于8，即有八种不同的组合形式，从而形成八种不同的卦象，叫做八卦，分别是：

乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱）

春秋时期，人们开始对“八卦”做出哲学阐释，认为八卦分别象征着自然界的八种事物。

即：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。

这里面人们最熟悉的应该就是天地的代名词“乾”与“坤”了。比如“朗朗乾坤”即晴朗开阔的天地，比喻海晏河清、安定公正的太平盛世。

卦象和卦名一一对应起来有一定的难度，南宋理学家朱熹编写了《八卦取象歌》，记录在《周易本义》中，以方便人们的记忆：

（☰）乾三连，（☷）坤六断；

（☳）震仰盂，（☶）艮覆碗；

（☲）离中虚，（☵）坎中满；

（☱）兑上缺，（☴）巽下断。

要注意，《易经》的卦是由下往上画的，为什么呢？

曾仕强教授引用“万丈高楼平地起”来说明其中缘由。（《易经的奥秘》，曾仕强）

傅佩荣教授说，“任何东西都应该有根基才能够往上发展，小孩子慢慢长成大人，公司、企业、各个单位从基层开始往上发展，这是一个基本原则。”（《易经与人生》，傅佩荣）

三爻的八卦加以推演，两两相重，则成为六爻的六十四卦（8×8=64）。六十四卦才是《易经》的主体，分别代表宇宙万物变化的六十四种不同情境。

《易·说卦传》中说：“昔者，圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”

大概的意思是说：从前圣人创作《易经》，是为了顺应万事万物的本性和命运的变化规律。因此将天道概括为阴与阳，将地道概括为柔与刚，将人道概括为仁与义。兼备天、地、人三才之道，每才又分为阴阳两面，所以《易经》以六个爻画，构成一卦。

即六个爻按三才分为三个部分：初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。

六个爻组成一卦，那么总计有六十四种组合（2的6次方等于64），这就是六十四卦的来源。

八卦一般称之为经卦或单卦；六十四卦一般称之为别卦或重卦。

阴爻称呼为“六”，阳爻称呼为“九”，其位次从下到上依次叫做“初、二、三、四、五、上”。以“乾卦”举例，其对应的六爻称呼依次为：“初九、九二、九三、九四、九五、上九”。

第二部分 先天卦

八卦和六十四卦均有“先天卦”与“后天卦”之分，“先天卦”指伏羲氏所创的八卦和六十四卦，“后天卦”指周文王所创的八卦和六十四卦。

先天卦的特点：表达宇宙生成的根本原理，也就是“天地未生之前”的先天秩序。

先天卦的核心用途：以阐发哲学原理为主，不直接用于风水占卜。

后天卦的特点：表达宇宙运行、万物变化的规律，也就是“天地既生之后”的后天秩序。

后天卦的核心用途：广泛用于风水占卜。

概括而言：“先天为体，后天为用”。先天八卦是后天八卦的本质和基础，后天八卦是先天八卦在现实世界的具体应用。

《易·系辞上》说，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，后来演化成“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

这段话是《易经》对宇宙生成规律的高度概括，揭示了万物从本源到多样化的演化过程。也是先天八卦的生成过程。

得到的先天八卦卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，按二进制换算成数值之后，刚好就是7、6、5、4、3、2、1、0，与二进制的递减顺序是一致的。

如果将上述八卦按乾一到坤八的顺序排列成圆图，按照古人“上南下北、左西右东”的方位，则乾卦居南，坤卦居北，离卦居东，坎卦居西，兑卦居东南，震卦居东北，巽卦居西南，艮卦居西北。

乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、震东北、巽西南、艮西北

先天八卦两两相重，得出先天六十四卦。

先天六十四卦的排列顺序与二进制的递进顺序是一致的。因此，莱布尼茨在1703年收到白晋（注：康熙身边的法国耶稣会士）所寄来的伏羲六十四卦象图时，才会震惊不已，他发现，古老中国数千年前创造的符号系统，竟与他苦思多年的二进制算法完全吻合。

由此，他备受鼓舞，坚信他的二进制算法必有重大意义，随后便迅速发表了二进制的论文。

第三部分 后天卦

“后天八卦”和“后天六十四卦”的排列就打乱了二进制的递减顺序，这个要记忆起来就有点麻烦了。

先说一说“后天八卦”。

《易·说卦传》中的八卦时空描述将八卦与八个方向绑定：

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故日致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。

从上面的文字中，我们可以得到如下的信息：

震：东方，万物萌发之始；

巽：东南，万物整齐生长；

离：南方，万物显现光明；

坤：西南，大地滋养万物；

兑：西方，万物成熟喜悦；

乾：西北，阴阳交战之时；

坎：北方，万物归藏休息；

艮：东北，万物终而复始；

结合古人“上南下北、左东右西”的方位规则，就可以得到从东方震卦开始的顺时针闭环后天八卦的卦序：震→巽→离→坤→兑→乾→坎→艮。

后天八卦一个非常重要的应用，就是和“洛书九宫图”结合起来，从而得到“后天八卦九宫图”， 为命理占卜和风水堪舆等应用提供了具体的数理模型。

洛书是中国古代传说中的一幅神秘图案，相传由神龟从洛水中背负而出，故称“洛书”。 与河图并称为“河图洛书”。

“河出图，洛出书，圣人则之。”（《易·系辞上》）

传说伏羲受河图启发创制八卦，大禹受洛书启发治水成功并划定九州。

洛书与河图的具体图形最早刊登在朱熹所著《周易本义》的卷首，在此之前只有传说，没有明确的图形记载。

洛书九宫格的特点是，其中填入1至9的数字，纵、横、斜三个方向的数字之和都等于15，数字的排列位置是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居中。

把依据《说卦传》确定的后天八卦方位，代入洛书九宫格，所得到的后天八卦九宫数为：坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九。

再讲一讲“后天六十四卦”。

“后天六十四卦”也称“文王六十四卦”，就是《易经》通行本中的六十四卦卦序。

《易·序卦传》对“后天六十四卦”的排序逻辑进行了系统阐述，以“天地—万物—人事”为脉络，构建了一个从宇宙生成到人类社会的完整演化模型。

如：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者，盈也，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙……

大概的意思是说：有了天地（乾坤），然后万物才能产生。充满天地之间的就是万物，所以接下来是屯卦。屯代表充盈、万物初生的状态。万物初生必然蒙昧，所以接下来是蒙卦……

后面的内容就不一一列举了。

朱熹还专门编写了《卦序歌》，记录在《周易本义》中。

这首歌把六十四卦分成上经和下经，上经三十卦，下经三十四卦。

上经为：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

下经为：

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

这么一编排就很好读了，也便于记忆。

文王后天六十四卦的排列顺序也是有规律可循的，唐代经学家孔颖达总结其规律是：“二二相耦，非覆即变。”意思就是卦画两两分组，每一组后面的卦是前面的卦颠倒过来或阴阳爻互换所得到的卦。

这种排列方式体现了《易经》阴阳消长、物极必反的中心思想，反映了万事万物发展变化的客观规律。

以泰卦和否卦为例，泰卦的后面是否卦。泰卦无论是“覆”还是“变”得到的都是否卦。

《易·序卦传》上写道，“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。”

大概的意思是说：事物不可能永远处于通达顺利的状态，当“泰”（即通达、顺利）发展到极致时，必然会转向“否”（即闭塞、不顺），即泰极则否。

这里面的意思很直白：阴阳消长，物极必反。而且，从卦画上来说，泰卦和否卦也是相互呈颠倒或阴阳爻互换的状态。

当然，而当“否”走到极端，转机又会出现，这就是人们所熟知的“否极泰来”这个成语。

接下来具体来看：

其一，将原卦颠倒过来所得到的新卦叫做“综卦”，也叫做“反卦” 或“覆卦”。 比如，屯卦和蒙卦，剥卦和复卦。当然，这种情况很多，属于主要的变化方式。

但是有的卦如乾卦颠倒过来还是乾卦，则采用“变”的方法，把阳爻变成阴爻，就得到了坤卦。类似的还有：颐卦和大过卦，坎卦和离卦，中孚卦和小过卦。这种将原卦阴阳爻互换所得到的新卦叫做“错卦”，也叫做“对卦”或“旁通卦”。

有些卦的“错卦”便是其“综卦”，“综卦”也是其“错卦”，如泰卦和否卦，随卦和蛊卦，渐卦与归妹卦，既济卦和未济卦。

第四部分 卦爻辞

伏羲氏所创的先天八卦和六十四卦是只有符号而没有文字的。周文王重新推演出后天八卦和后天六十四卦，并给六十四卦的每一卦撰写了卦辞和爻辞，当然也有人说卦爻辞是周文王的四子周公旦所写。

一卦之中，卦辞是最为重要的部分，是对该卦的整体含义、吉凶趋势的说明。

比如《易经》的第一句话，是“乾，元亨利贞”。乾，是卦名；元亨利贞，就是卦辞。

除了卦辞，还有爻辞。爻辞揭示每一爻的吉凶悔吝和行动指引。

《易经》的每一卦都有一句卦辞和六爻的爻辞，而唯独乾、坤两卦分别多出“用九：见群龙无首，吉”和“用六：利永贞”这两句。

为什么会有这两句呢？使用大衍筮法占筮时，占筮者通过一系列复杂的操作，最终会得到一个代表爻的数字，这个数字只能是6、7、8、9中的一个。其中6、8为阴，7、9为阳，6、9为老阴和老阳，8、7为少阴和少阳。如果占筮时得到“六爻皆9”的乾卦或“六爻皆6”的坤卦时，就要参考“用九”或“用六”的爻辞，而非逐爻解读。

继续以乾卦举例，乾卦的爻辞分别是：

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙无首，吉

乾卦的爻辞是《易经》中最广为人知的内容之一，其核心是通过“龙”的状态变化，隐喻一个人在不同阶段的处世之道。

这一卦的解读，我就不献丑了。如今网上解析众多，既有易学高手的精妙见解，也有AI的深度分析，大家若有兴趣，查阅起来十分方便。我这里呢，主要是借这一卦，认识一下其中的卦辞与爻辞。