杨筠松，这位活跃于唐代的风水大师，以其卓越的堪舆造诣，在风水领域留下了浓墨重彩的一笔，对后世产生了深远影响。他生于唐文宗大和八年（公元834年），卒于唐昭宗光化三年（公元900年），俗名杨救贫，名益，字筠松，号救贫，别号玄赤 ，是唐代窦州（今广东信宜市镇隆镇八坊村）人，曾官至唐僖宗朝国师，金紫光禄大夫，掌管灵台地理之事。

杨公的风水理论集百家之大成，自成体系。他著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《玉尺经》等多部经典著作，这些作品被后世风水学者奉为圭臬。在理论构建上，杨公风水强调自然与人文的和谐统一，注重住宅、坟墓与自然环境之间的协调性，力求趋吉避凶。其理论核心之一是形峦与理气的有机结合：形峦上，讲究山势、水势、情势和方位的协调配合，通过观察山脉的走向、形态和气势来寻找吉地，确定龙穴的位置；理气上，以三元九运挨星理论为基础，借助罗盘定向，对砂水环境进行调整。同时，杨公风水特别重视阴阳交媾，认为孤阳不长，孤阴不生，只有阴阳交媾才能生生不息。

完整性是杨公风水的显著特点，它从形峦、理气、造葬法、择吉等多个环节有机融合，形成一套系统的理论体系。龙脉理论是其又一核心，杨公认为自然界山水是“天星下照，在地成形”的结果，天有九星，九星之气下照于地，形成九种不同山型，各有吉凶之分。水法理论同样重要，水被视为龙脉之精血，有水才有生气，水流的形态和方位对风水影响重大。

在具体应用中，杨公风水有着独特的方法。例如在寻龙点穴时，风水师需凭借对山脉走势的敏锐观察，判断龙脉的起止、起伏、转折，从而找出最具灵气的穴位。在水法运用上，依据杨公三合的说法，来水要开阔，去水要紧密闭塞，通过判断天门和地户之间水进入明堂的形态、大小、方向，确定水的吉凶。像判断住宅风水时，会考虑周边山水格局对住宅气场的影响，以及如何通过调整室内布局、物品摆放，顺应风水气场，为居住者带来好运。

杨筠松凭借其对风水理论的深刻理解与创新实践，成为中国堪舆学发展史上的标志性人物，其风水理论与方法历经千年仍被广泛应用和研究，持续散发着独特魅力 。