天道：人受困之后，必下，物之下，莫若井。困卦之后，受之于井。风是木，木入水中，汲水于井之象

人间道：井之道，邑改井不改，坚心正道；取之不竭存之不盈，无失又无得；人至都皆得其用。井泥 旧井之戒：君子处时，随时在进德，积累成大

占卜：金甲神执符，女子抱盒，财宝有光起，人落在井中，官人用绳子引出，

1.一位金甲神人执神符从天而降，说明利于调兵遣将。贵人在空 中，祥瑞之兆也:符:符乃策略有旁人作对

2.一女子抱盒，为“和合” 之意，利于女性的婚姻。好也，但先成后破;

3.一些元宝在闪闪发光，象征有财可供备用。钱宝有光起:财不失，不露之象，不久有丧也;

3.下方有一个人落入井中，为遇险之象。病重象，官司沉陷象，招陷害也

4.一位官人用绳子将落井者引出，说明可以遇见贵人而脱险。贵人为官人，欲相救也;

枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，

资生济渴人称羡，时来运转喜自然。

阳宅:二子居长女位(东南)1.婚事娶二婚妻，且妻长;2.心志不坚，受外诱惑，无法自拨;3.从商吉，有祖业更吉;4.从官招陷，是非不断，升迁受阻。5带汤丧服6.颈生病

先天卦：四十有八头九口，大限不出四十，财来财去，唯有官是贵人，逢申总是凶，女命则吉。

后天卦：安身勿动，守道无亏，井颈之戒，诸事不顺，逢申大凶，大限数终，夫留妻不留。

值年卦：病危之时，有贵人助，旁人作对，丧事不久，事业先成后破，有财不失，大限数终。

《周易阐真》上坎下巽（井卦第四十八）水风井：这个卦的上面是水，下面是风。水流归池，象征着秉持中庸之道，坚持自我，不随波逐流，以达到成功。

　　井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

　　初六，井泥不食，舊井無禽。

　　九二，井穀射鮒，甕敝漏。

　　九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。

　　六四，井甃，無咎。

　　九五，井洌，寒泉食。

　　上六，井收勿幕，有孚，元吉。

　　井者，有本之水，养人不穷，取其养义。卦德上坎险、下巽入，渐进以通险，有险而能出，如木下水而出水，故谓井。此积功修德之卦，承上升卦而来。升者，巽进而顺行，所以增益其道德耳。道德增益，已巽进于无险之地，根本坚固，己无险而可以济人之险，于是积功修德，以己所养，养人之养，诚中达外，有益于彼，无伤于我，如井，改邑不改井，无丧无得，往来井井也。

　　夫修道者，养己已足，如井有水也。养己之后而养人，如改邑也。以自养者养人，如不改井也。养人必本于自养，养己如是，养人如是，如井无丧无得也。以养己者养人，人己皆得其所养，如往来井井也。若未到成道以后，强欲化人，则谓无本，无本之养，内无主宰，随人使用，逐风扬尘，未益于人，先失其己，亦如井中取水，汔至于井，繘犹未至，井水羸其瓶，自取其凶。盖开导后学之事，在大道完成之后。大道完成，性命由我不由天，承先启后，可以有益于人，无伤于我。故六爻皆以自养为主也。

往来井井 井德有成 序卦传：困乎上者必反下,故受之以井。井德之地也。顺着水的特性蓄水并打上水，这就是《井》卦的象征.

［卦名探讨］

井：水风，水位升高，与困卦的命名方式相近。用象形来取卦名，应该是潠，解释为口中喷出水或液状物。孔子彖传说：“井，养而不穷也。”而杂卦传则说“井通”。井，用桔橰（下卦巽为木）取水（上卦坎为水），而通也是取坎卦平、通之义。

[经文+传文]《井》改邑不改井，无丧无得;往来井井①，汔至②，亦未繘井③，羸其瓶④:凶.

《彖》曰:巽乎水而上水⑤，《井》。井养而不穷也。“改邑不改井”。乃以刚中也⑥ ;“汔至，亦未繘井”，未有功也;“羸其瓶”，是以凶也。

《象》曰:木上有水⑦，《井》。君子以劳民劝相。

[注解]①井:从井中吸水。后一个“井”是名词，指水井。②汔：干枯。③繘井:挖井。(繘:借为“繘”，穿)④羸:羸借为“儡”，毁坏。瓶:汲水罐子。⑤巽乎水:《井》卦下巽上坎。(巽是木)，坎是水，所以说“巽乎水”。⑥刚中:九五，九二都是阳爻，分居上下卦中位。⑦木上有水:《井》卦下巽上坎，巽是木，坎是水，所以说“木上有水”。挖井要靠百姓，所以下文说“君子以劳民劝相”。(劝：教导;相:动)

[译文]《井卦》象征水井，城邑变了而水井不变，这意味着无失无得;来来往往的人从井中汲水，并要干了,也没有重新挖井,汲水时，汲水瓶磕破了:凶险。

《彖传》说:顺着水的特性蓄水并打上水，这就是《井》卦的家征。井水养人，水源不断。“改邑不改井”。是因为君子有刚毅持中的美德;“汔至，亦未繘井，是说明尚未完成进水养人的功用;赢其瓶是说事情有凶险。

《象传》说:木上有水，这就是《井》卦的象征。君子取法《井》卦，教导百姓劳作互助。

　［彖辞由来］

水风井，上坎下巽。彖辞全是卦象的解释。邑为坤卦，井卦是从泰卦而来，改邑即泰卦下乾初九往上坤之六五，因而成井卦。无丧无得指三阴三阳虽然位置变了，但并无得失。“往来井井”，往来就是初九往六五来，井井指有序而无得无丧。汔至，下卦为巽卦，春夏之间；上卦为坎，冬天，都是少雨时节。“亦未繘井，羸其瓶，凶”。亦，假设辞，即抑。就是说，在旱季到来的时候，不把井绳弄好，又把盛水的瓶子弄坏了，打不上来井水，那就会有麻烦。不作假设讲，就是旱季来了，人们竞相打水，水没打上来却把水瓶打碎了，凶象。二五为兑，毁折，羸；巽，木，绳；桔槔；瓶，三五为离。

［象辞义解］

水风井，通达之象。改邑指泰卦初九往上坤六五（反则为来），不改井指天地交通之情不变（坎通巽散，上刚下柔），所以无得无失、往来井井（通畅）。汔至，干旱到来(坎水巽伏）而且时间长（巽为春夏之交，坎为冬），亦未繘井（没有准备好井绳汲取井水，巽绳在水下井底）指水位越来越低；羸其瓶（打水的瓶子又打破了，参大壮“藩决不羸”）指无震之象（巽为震之反，也在井底）。其实细参，应该是先来了洪水（坎水巽升高），人们曾逃离家园，回归后百废待兴，不承想干旱又来了，饱受饥寒。也是虽然井井有条应当防备于未然的警示。

　《周易正义》巽下坎上。井:改邑不改井，井，以不变为德者也。

[疏]正义曰:“井”者，物象之名也。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。此卦明君子脩德养民，有常不变，终始无改，养物不穷，莫过乎井，故以修德之卦取譬名之“井”焉。“改邑不改井”者，以下明“井”有常德，此明“井”体有常，邑虽迁移而“井体”无改，故云“改邑不改井”也。

无丧无得，德有常也。

[疏]正义曰:此明井用有常德，终日引汲，未尝言损;终日泉注，未尝言益，故曰“无丧无得”也。

往来井井。不渝变也。

[疏]正义曰:此明性常。“井井”，絜静之貌也。往者来者，皆使洁静，不以人有往来，改其洗濯之性，故曰“往来井井”也。

汔至亦未譎井，巳来至而未出井也。赢其瓶，凶。井道以巳出为功也。几至而覆，与未汲同也。

[疏]正义曰:此下明井诫，言井功难成也。汔，几也。几，近也。譎，绠也。虽汲水以至井上，然绠出犹未离井口，而钩羸其瓶而覆之也。弃其方成之功，虽有出井之劳，而与未汲不异，喻今人行常德，须善始令终。若有初无终，则必致凶咎，故曰“汔至亦未鐍井，羸其瓶，凶”。言“亦”者，不必之辞，言不必有如此不克终者。计获一瓶之水，何足言凶?以喻人之修德不成，又云但取喻人之德行不恒，不能慎终如始，故就人言凶也。

《彖》曰:巽乎水而上水，井。音举上之上。

[疏]“《彖》曰”至“水井”。○正义曰:此就二体释“井”之名义。此卦坎为水在上，巽为木在下，又巽为入，以木入於水而又上水，井之象也。○注“音举上之上”。○正义曰:嫌读为去声，故音之也。

井养而不穷也，“改邑不改井”，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所而不变也。

[疏]正义曰:“井养而不穷”者，叹美井德，愈汲愈生，给养於人，无有穷巳也。“改邑不改井，乃以刚中也”者，此释井体有常，由於二五也。二五以刚居中，故能定居其所而不改变也。不释“往来”二德者，无丧无得，“往来井井”，皆由此刚居中，更无他义，故不具举《经》文也。

“汔至亦未繻井”，未有功也。井以巳成为功。

[疏]正义曰:水未及用，则井功未成，其犹人德事被物，亦是功德未就也。

“羸其瓶”，是以凶也。

[疏] 正义曰:汲水未出而覆，喻脩德未成而止，所以致凶也。

《象》曰:木上有水，井，君子以劳民劝相。“木上有水”，井之象也。上水以养，养而不穷者也。相犹助也。可以劳民劝助，莫若养而不穷也。“)

[疏]正义曰:“木上有水”，则是上水之象，所以为井。“君子以劳民劝相”者，劳谓劳赉，相犹助也。井之为义，汲养而不穷，君子以劳来之恩，勤恤民隐，劝助百姓，使有成功，则此养而不穷也。

【经文+传文]初六 井泥，不食;旧井无禽。

《象》曰:“井泥不食”，下也①;“旧井无禽”，时舍也。

[注解]①下:本爻初六居下卦下位。

[译文]初六 井积淤泥，无法饮用;破旧的井边没有鸟禽飞来。

《象传》说:“井泥不食”,这是说井口太低;“旧井无禽”，这是说那时井就废弃了。

《周易正义》 初六:井泥不食，旧井无禽。最在井底，上又无应，沈滞滓秽，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎?一时所共弃舍也。井者不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。 [疏]“初六并泥”至“无离”。○正义曰:初六“最处井底，上又无应，沈滞滓秽”，即是井之下泥污，不堪食也，故曰“井泥不食”也。井泥而不可食，即是“久井不见渫治，禽所不向，而况人乎?故曰“旧井无禽”也。○注“井者不变之物”。○正义曰:“井者不变之物，居德之地”者，《繇》辞称“改邑不改井”，故曰“井者，不变之物，居德”者，《系辞》又云:“井，德之地”，故曰“居德之地”也。《注》言此者，明井既有不变，即是有恒，既居德地，即是用德也。今居穷下，即是恒德至贱，故物无取也，禽之与人，皆共弃舍也。 《象》曰:“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。 [疏]正义曰:“下也”者，以其最在井下，故为井泥也。“时舍也”者，以既非食，离又不向，即是一时共弃舍也。

《周易阐真》初六，性质本愚，不知求人以养已，乃无而为有，亦欲效高明者以养人，如旧井有泥无水，积污百端，禽亦不顾，焉能养人乎？此绝不知自养者也。

[经文+传文]九二 井谷射鲋①;瓮敝漏。

《象》曰:“井谷射鲋”，无与也。[注解]①井谷: 井底。鲋:小鱼。

[译文]九二 向井底射小鱼(难射中);水瓮破了，漏水了。

《象传》说:“井谷射鲋”--这样是得不到帮助的。

《周易正义》 九二:井谷射鲋，瓮敝漏。谿谷出水，从上注下，水常射焉。井之为道，以下给上者也。而无应於上，反下与初，故曰“井谷射鲋”。鲋，谓初也。失井之道，水不上出，而反下注，故曰“瓮敝漏”也。夫处上宜下，处下宜上，井巳下矣，而复下注，其道不交，则莫之与也。 [疏]正义曰:“井谷射鲋”者，井之为德，以下汲上。九二上无其应，反下比初，施之於事，正似谷中之水，下注敝鲋，井而似谷，故曰“井谷射鲋”也。鲋谓初也。子夏《传》云:“井中虾<虫麻]，呼为鲋鱼也。”“瓮敝漏”者，井而下注，失井之道，有似瓮敝漏水，水漏下流，故曰“瓮敝漏”也。 《象》曰:“井谷射鲋”，无与也。 [疏]正义曰:“无与也”者，井既处下，宜应汲上。今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰“无与也”。

　《周易阐真》　九二，正在养己之时，自养未足，即欲养人，无益于彼，先伤于我，如井谷外射，仅能养鲋，瓮敝水漏，浸润有限，其所以益于人者少，而其所自失者多，此养己未足者也。

　[经文+传文]九三 井渫①，不食，为我心恻②;可用汲，王明，并受其福。

《象》曰:“井渫不食”，行“恻”也;求“王明”，“受福”也。

[注解]①渫:淘，淘去泥污，在这里引申为井。②恻:伤悲。

[译文]九三 井水清洁，却无人饮用，为此人心伤悲;可以汲水，如果是王道圣明，臣民都会受到他的恩泽。

《象传》说:“井渫不食”--这是可叹的;祈求君主圣明--这是企盼受福泽。

《周易正义》九三:井渫不食，为我心恻，可用汲。王明，并受其福。渫，不停污之谓也。处下卦之上，复得其位，而应於上，得井之义也。当井之义而不见食，脩巳全洁而不见用，故“为我心恻”也。为，犹使也。不下注而应上，故“可用汲”也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰“王明，并受其福”也。 [疏]“九三井渫不食”至“王明并受其福”。○正义曰:“井渫不食”者，渫，治去秽污之名也。井被渫治，则清洁可食。九三处下卦之上，异初六“井泥”之时，得位而有应於上，非“射鲋”之象。但井以上出为用，犹在下体，未有成功。功既未成，井虽渫治，未食也。故曰“井渫不食”也。“为我心恻”者，为，犹使也。井渫而不见食，犹人脩巳全洁而不见用，使我心中恻怆，故曰“为我心恻”也。“可用汲，王明，并受其福”者，不同九二下注而不可汲也，有应於上，是可汲也。井之可汲，犹人可用。若不遇明王，则滞其才用。若遭遇贤主，则申其行能贤主既嘉其行，又钦其用，故曰“可用汲，王明，并受其福”也。 《象》曰:“井渫不食”，行恻也。行感於诚，故曰“恻也”。求“王明”，受福也。

　《周易阐真》九三，进于下体之上，养己已到可以养人之时，但近于险，未遇知音，限于不得养，如井水渫泛而无人食之也。然虽无人食，其道德崇高，望之者默相感化，是以为我心恻也。心恻者何？以其可用汲，望其有明眼王公大人信而取用，则人人皆得法范，而受福无穷矣。此养己已足者也。

　[经文+传文] 六四 井甃:无咎。

《象》曰:“井甃无咎”，修井也。[注解]①甃:修砌。

【译文] 六四 井砌好了:无有咎害。《象传》说:“井甃无咎”，是说应。

《周易正义》六四:井甃，无咎。得位而无应，白守而不能给上，可以修井之坏，补过而巳。 [疏]正义曰:“六四，井甃无咎”者，案:子夏《传》曰:“甃亦治也，以砖垒井，脩井之坏，谓之为甃。”六四得位而无应，自守而巳，不能给上，可以脩井崩坏。施之於人，可以脩德补过，故曰“井甃无咎”也。 《象》曰:“井甃无咎”，脩井也。 [疏]正义曰:“脩井”者，但可脩井之坏，未可上给养人也。

　　《周易阐真》九四，居于险体，虽无养人之德，幸其柔而守正，能知自养，如井之甃以防险，内不伤而外不损，可无陷人之咎矣。此自知养己者也。

　[经文+传文]九五 井洌，寒泉食。

《象》曰:“寒泉”之“食”，中正也②。

[注解]①洌:水清。②中正:本爻九五是阳爻居上卦中位。

[译文]九五 井水清澈，深壤冒出的井水为人们所喜欢饮用。

《象传》说:“寒泉”是可以饮用的，因为九五有中正之德。当及时修井。

《周易正义》 九五:井洌寒泉，食。洌，絜也。居中得正，体刚不挠，不食不义，中正高絜，故“井洌寒泉”，然后乃“食”也。 [疏]正义曰:馀爻不当贵位，但脩德以待用。九五为卦之主，择人而用之。洌，絜也。九五居中得正，而体刚直。既体刚直，则不食污秽，必须井絜而寒泉，然后乃食。以言刚正之主，不纳非贤，必须行絜才高，而后乃用，故曰“井洌寒泉，食”也。 《象》曰:“寒泉”之食，中正也。 [疏]正义曰:以“中正”者，若非居中得正，则任用非贤，不能要待寒泉，然后乃食也。必言“寒泉”者，清而冷者，水之本性，遇物然后浊而温，故言寒泉以表絜也。

《周易阐真》　九五，阳居阴内，外虚内实，虚实如一，刚柔混合，大道完成，是谓有本之水，如井冽寒泉，所养深厚，取之不尽，用之不竭。此养己足而可养人者也。

[经文+传文]上六 井收①，勿幕②，有孚:元吉。

《象》曰:“元吉”在上③，大成也。

[注解] ①收:汲水完成。②幕:盖上井口。③在上:本爻上六居上卦上位。

[译文] 上六从井里汲完了水，不要盖上井口，供人继续饮用，心怀诚信:当得大吉祥。

《象传》说:上级大吉祥——这是说水井养人获得了大成功。

《周易正义》上九:井收。勿幕有孚，元吉。处井上极，水巳出井，井功大成，在此爻矣，故曰“井收”也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰“勿幕有孚，元吉”也。 [疏]正义曰:收，式胄反。凡物可收成者，则谓之收，如五穀之有收也。上六，处井之极，“水巳出井，井功大成”者也，故曰“井收”也。“勿幕有孚，元吉”者，幕，覆也。井功巳成，若能不擅其美，不专其利，不自掩覆，与众共之，则为物所归，信能致其大功，而获元吉，故曰“勿幕有孚，元吉”也。 《象》曰:“元吉”在上，大成也。 [疏]正义曰:上六所以能获“元吉”者，只为居“井”之上，并功大成者也。

　《周易阐真》上六，养己已到，如井功已收，可以勿幕井口，因人开导，自能有益于人，无伤于我。特以其吉已在于养己之初矣。此养人必本于养己者也。

然则，养人之事，在成道以后，若未成道，未可养人，强欲养人，即有羸瓶之凶，养人者可不知先自养乎。

第48卦 水风井（井卦） 求贤若渴 上上卦

　　象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。

　　这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。

　　事业： 处于平稳状态。既不宜贸然前进，也不必后退，而应以积极的态度努力进修，提高自己，充实个人实力，待机而起，将大有成就。最怕的是停顿不前，否则将会因不合时宜而被淘汰。

　　经商：市场情况良好，可继续按照原来的方针。同时，继续本着勤劳、奋进的精神，诚心诚意地开拓市场，特别注意与人的合作，相互协助，在实践活动中丰富和积累经验。

　　求名：本着正当的目的，为社会做贡献，因此而努力学习。应特别注意向贤德的人求教，以便被发现而受到推荐。

　　外出：没有十分的必要和充分的把握不可随意出行。

　　婚恋：不必过急，会有般配的伴侣。

决策：聪明、机敏、乐于助人。同时，也会有机会充分施展个人的才能。只要能学习“水井”的精神，真诚奉献，不断丰富自己的才能，一定会受到社会的重视。