【涣。亨，王假有庙。利涉大川，利贞。】

涣，卦名。

亨即享字，祭也。

假，至也。

有，汉帛书《周易》作于（见图1）。有犹于也。

贞，占问。

筮遇此卦，可举行享祭，王亲至于庙，利于涉大川，乃有利之占问。

初六：用拯马，壮吉。

拯借为騬，割去牡马之阳具，今谓之骟马。

筮遇此爻，骟马则马壮且吉。

九二：涣奔其机，悔亡。

涣，水流也。

《序卦》曰：“《涣》者，离也。”《杂卦》曰：“《涣》，离也。”《说文》：“涣，流散也，从水，奂声。”

水四散而流为涣，故涣有离散之义。然观《彖传》《象传》之文意，本文不释涣为离散。其原因有三：一是认为涣是水流无阻之义。盖水能四散而流，必是四方无阻，故涣字有此义也。二是认为涣是水冲洗之义。三是认为有流义，如流汗流血亦谓之涣也。《序卦》《杂卦》之说大非经意。

奔，急赴也。

机，汉帛书《周易》作阶（階）。机当读为阶。

又一解：机可读为機，门限也，今谓之门坎。

水流奔赴其台阶，则院内之脏秽尽被冲洗。脏秽去犹人之悔去，故筮遇此爻，则悔亡。

六三：涣其躬，无悔。

涣，水冲洗也。

“涣其躬”谓以水冲洗其身之污垢，以喻清除德行之邪恶。如此可以无悔。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

涣，水冲洗也。

元，大也。

有犹于也。

匪读为非。

夷，平常也。

“涣其群”谓以水冲洗群众之污垢，比喻清除群众德行之邪恶。此自是大吉。“涣有丘，匪夷所思”，谓大水冲洗丘岭，其水灾之大非平常所想象。

九五：涣汗其大号。涣王居，无咎。

九二云：“涣奔其机。”六三云：“涣其躬。”六四云：“涣其群。”上九云：“涣其血。”则此文当作“涣其汗”，盖转写其汗二字误倒。又“涣汗其”汉帛书《周易》作“涣其汗”，故应为“涣其汗”。

涣，流也。

号，哭也。

“涣其汗大号”，谓流其汗又大哭，必是抱病痛或遇祸事，此乃凶象。盖涣其汗者或因天热、或因饮汤、或因剧劳、或因遇祸变、或因抱病痛，然天热、饮汤、剧劳、流汗皆不能大号，唯遇祸变与抱病痛者，流汗且大号，故知涣其汗大号者，应为遇祸变、抱病痛之象。

“涣王居”，谓大水冲洗王宫之污垢，以喻清洗王宫之小人，革除王宫之弊端，此自无咎。

上九：涣其血，去，逖出，无咎。

“涣其血”，流其血也。

逖，远也。出犹走也。

筮遇此爻，有流其血之凶灾，然可以避免，去而远走，则无咎矣。

李零先生认为，《涣》卦爻辞的主题不是舟和水，而是马和风。有兴趣的可参考其《死生有命富贵在天—〈周易〉的自然哲学》（三联书店）一书第280-282页。

《传》解

“涣”之为义，内险外安，故外卦好于内卦。卦中六爻最为吉祥的是六四爻，由此可见，“涣”之大义在“涣散”其不利之事物，故《涣》无一爻有凶，或“无悔”，或“无咎”，或“元吉”，纵观全卦有涣然散开、明朗阔大、愉悦舒畅之感。又因为《涣》中含有木行水上之象，所以《彖传》以“利涉大川，乘木有功”概括卦象的意义。然卦有舟楫之象，而爻无舟楫之辞，言“涣”而不言“舟”，则“舟楫”快然无阻，仿佛行于无人之境。

卦辞

涣：亨，王假有庙。利涉大川，利贞。

涣卦，坎下巽上三。“涣”有三解：一为离散之义，《正义》曰：“‘涣’者，散释之名。《杂卦》曰：‘涣，离也。’”二为水流无阻的样子，如《诗·郑风·溱洧》“溱与洧，方涣涣兮”，郑笺：“仲春之时，冰已释，水则涣涣然。”三为通“焕”，有文理灿然之貌，朱骏声《六十四卦经解》曰：“涣，流散也，又文貌，风行水上，而文成焉。”

三至五互艮，艮为门阙，又为鬼门，故有王至“宗庙”之象。坎为水，巽为木，木行水上，正如《系辞下》所言“舟楫之利，盖取诸《涣》”，《涣》有舟楫之象，故“利涉大川”。二失位，变正应五，故曰“利贞”。

故《涣》卦象征着涣散：亨通，君王至于宗庙祭祀神灵。有利于涉越大河川流，有利于做事。

彖

《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

刚，指九二，九二居阴中成坎，坎水流而无阻，故曰“不穷”。柔，指六四，四得位于外卦，故曰“柔得位乎外”。 四上承九五，故曰“上同”。巽为木在上，坎为水在下，木行水上，则得“舟楫之利”而“涉大川”，故曰“乘木有功”。

故《彖传》说：“涣散，亨通”，阳刚来居阴位使水流不穷，阴柔得位于外卦而与上之九五协同。“君王来到宗庙祭祀神灵”，这是因为君王居中处正，其诚信能感动天地神灵。“有利于涉越大河川流”，这是因为《涣》有乘木舟行于水上的功能。

大象

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

九二至六四互震，震为长子，有继统之责，九五在震上，尊居君王之位，故曰“先王”。震主祭祀，又有虚筐之象，六四在互震之上，承五而享王，故曰“享于帝”。三至五互有艮，艮为寺庙，故曰“立庙”。

故《象传》说：风行于水面上，这种景象象征着“涣散”。先代的君王因此通过祭祀天帝建立宗庙来教化人心。

因《涣》卦是“刚来”居中，故所涣散的是小人、寒冰、阴气等不利之事物，且又有“柔得位”而与“上同”，所以能得舟楫之利而“乘木有功”。同时，按《象传》以风比德教，以水比群众，以风行水上比德教流行于群众。故古代圣贤先王通过设立天地神灵教育群众，使其敬贤尊上，慎终追远，这样做不仅有利于君王统治民众，而且能够使民风淳厚。

小象

初六，用拯马壮，吉。

拯，读为承，即顺承于九二。初六处于《涣》之初，坎之下，“坎为险”，初六陷在下，故需上承九二。九二在坎，坎为美脊，故曰“马壮”。因不当位，动而变，变而下卦成兑，九二至六四互为震，兑为悦，震为动，悦而动，且承“壮马”，故曰“吉”。

《象》曰：初六之吉，顺也。

初六失位于《涣》初，然柔承九二，故曰“顺”。初六虽失位于下，然知雄守雌，以柔顺之情上承九二。九二阳壮为“美脊”之马，怜其顺承之情而“拯”之，初得助于九二，动而上行，因而得吉。观《涣》初则可知，世间万物顺之则吉，逆之则否。故君子之德在“顺”不在“逆”，物理与人情实有相同之处。

《王注》释“拯”不以字义，而以譬况之辞曰：“处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违于难也，不在危剧而后乃逃窜。”从“可以游行”及“不在危剧而后乃逃窜”分析，可知《王注》所释“拯”并非如《疏》之所言“可用马以自拯拔”，并没用“拯救”的意思。从卦象看，初失位不正，又不能应于上，处涣散之时，位在卑贱，怎么可能“自拯拔”？且《正义》既言“可用马”，又说“自拯拔”，前后矛盾，不能自圆其说。郑释“拯”为“承”。细究《王注》“拯”义，似与郑注通。就卦象而言，初六失位不正，又不能上应，处涣散之时，当无力自拯拔，唯有上承于九二，九二处坎中，坎为马，为美脊，初六以阴承阳，得美脊，故辞曰“拯马壮，吉”。《象》曰：“吉，顺也。”实指初六能顺承于九二而“顺”、“吉”。

九二，涣奔其机，悔亡。

初承于二，故二以初为“机”。二不能应五，比于初而受初之所承，故曰“涣奔其机”。二失位，本有悔，动而变正，上应于五，故“悔亡”。

《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。

坎心为“愿”，二居坎中，变而得正，上应九五，故曰“得愿”。九二以阳居阴，失位无应，本有其悔。然居中能变，则既不失其中，又能得其正，故于处《涣》之时，有“几”可依，如险中能得其安身之处，故可以使悔恨消失。

六三，涣其躬，无悔。

三失位不正，以阴居阳，既不能如九二秉持阳刚之德，又不能像初六那样顺承于上。变而得正又不能上应，故唯靠自身之力应上，故曰“涣其躬”。失位不正，本有其“悔”，然身在震卦，震为动，动而上行以应上则“无悔”。

《象》曰：“涣其躬”，志在外也。

上在外卦，三变应上，故曰“志在外”。

《涣》之卦象，内险而外安，六三舍弃近二，远应上九，实际上就是舍险而就安，所以其“志在外”是明智之举。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

六四下据坎象，坎为水，为众。六四又在巽下，有木舟行水之象，故曰“涣其群”。出于坎险，得位于巽，上承九五，与上同志，散其“群”险，建立大功，故曰“元吉”。四至上互艮，艮为山，四居半山，故曰“丘”。匪，通“非”，不是。夷，平常。坎为心，有心则“思”，水大漫山，舟“涣其群”险，故曰“匪夷所思”。

《象》曰：“涣其群元吉”，光大也。

同居《涣》卦，六四与二、三不同，二、三所“涣”皆在自身，而六四则能“涣其群”。这是因为六四身任三种德能：其一，出于坎险之上；其二，得位于巽体之下；其三，上承九五与其同志。唯此三德，众生才能“风行水上”，“涣”散重险之围。六四“光大”之德，在六十四卦中的四爻中无爻可比，即使是其他爻也难以相比，因为六四之德岂止是“涣其群”，更多是“救众生”。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

《正义》曰：“人遇险厄，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险厄也。”也就是说九五因受惊而出汗。号，号令。九五处尊居正，在巽中，巽为号令，君王行号令以散险厄，故曰“涣汗其大号”。九五本为君王之尊位，为涣之主，唯王居其位，才能“无咎”，故曰“涣王居，无咎”。

《象》曰：“王居无咎”，正位也。

王居九五，处于巽中，巽为号令，君王既掌号令之权力，就有能力涣散其阴邪不正之事、之人，此之所谓“圣人之大宝曰位”。

上九，涣其血，去逖出，无咎。

《正义》曰：“血，伤也；逖，远也。”上九处于卦上，离坎险最远，远出于险而居巽木之上，故曰“涣其血，去逖出”。上九能涣散其伤，远离受害之地，故曰“无咎”。

《象》曰：“涣其血”，远害也。

因《涣》有内险外安之象，上处《涣》之极，巽之上，故能远离受害之地。

上九失位而应于六三，六三在坎，坎为血。上九在巽之上，又远离坎之上，坎为血，涣而“去逖”，巽为木，木浮于水上，出坎则“无咎”。《涣》之有“远害”之象，实为舟楫之能。就其爻象而言，其舟楫之事始于六四而成于上九，因上九失位，故吉不如六四。

参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），于豪亮《马王堆帛书〈周易〉释文校注》（上海古籍出版社）