第三瞳易经详解系列内容第126篇。

接着上一篇的内容，来看涣卦的爻辞。

初六：用拯，马壮，吉。

象曰：初六之吉，顺也。

涣卦各爻，是从拯救涣散的角度来谈的。拯救涉及双方，施拯的一方和被救的一方，也就是施与受。

涣卦除了初六，其它五爻都有涣。初六无涣，表示他是受的那一方。初爻是卦之始，下卦为坎，初六是陷在坎险中等待救援的众生，是佛度有缘人的那个有缘人。初爻不当位，但好在他有柔的特性，好在他上面有九二，九二可以救他，结果还不错，是吉的。

“用拯，马壮”。“用”是用柔。“拯”是拯救、救助。“马”指九二，九二是阳爻，阳为乾，乾为马。“壮”是形容马很有实力。初六的关键在“用拯”，“用”有很强烈的主观和主动意识，需要自己去向马靠拢，才能得到拯救，干等着不行。

象曰：“初六之吉，顺也。”“顺”是阴顺阳的智慧，初六与九二的关系是阴承阳柔承刚，这就叫顺。顺不是看到对方壮就贴上去的那种功利主义的顺，是“利牝马之贞”的顺，母马顺从公马不是因为公马壮，而是因为母马的信仰就是公马，无关马壮还是不壮。初爻爻变是中孚卦，中孚卦也是“利涉大川”，并且“利贞”的，靠着“用拯”的智慧，可以涉大川渡彼岸。

初爻是基层，基层的涣散如果得不到有效治理，会直接影响上层建筑的稳固。从内来讲，初六主动求拯，从外来看，九二也有意愿拯救初六，他到下卦就是干这个来的。两者目标一致，结果为吉。

九二：涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

初爻是受涣，九二到上九是临涣。临，既包含了受也包含了施。《说文解字》对涣的解释是“水流散也”，水往四处流，怎么让他流到该流的地方去？需要引导和依托。依托的那个东西就叫“机”，“奔”是引导的过程。动作迅速，其机可倚，则其悔可亡。机，不用拘泥于字面的含义，比如人溺于水，水上的漂浮物或者船只就是机。比如碰到地震，眼前的案几形成的安全三角区就是机。

那么对九二来讲，机到底指什么呢？指初六。在初六看来，九二是可以拯救他的壮马，在九二看来，初六何尝不是他的机缘呢？九二爻变是观卦，观卦修到最后是观世音菩萨闻声救苦的境界。小象说：“涣奔其机，得愿也。”九二是下卦的救难者，“得愿”就是得偿所愿，这本来就是他的愿望和追求。九二身居阳刚之德，深入坎险之中，为的就是完成“刚来而不穷”的使命。

九二完成使命是有条件的，他不能逮着初六说你现在有困难没关系，过来点到我这，我给你解决。如果这么干，初六不会珍惜，所以初六爻也强调了需要“用拯”，他得主动发起才可以。俗话说“医不叩门、道不轻传、师不顺路、法不空出”，就是这个道理，一方有求一方才能有应。在佛家来讲叫缘，佛渡有缘人。

初六有求，九二有应，两爻齐动就是利益众生的益卦，益卦“利有攸往，利涉大川”，形势一片大好。

六三：涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

“躬”是身体，也指自身。九二“悔亡”，还是有悔的，六三直接是“无悔”。“涣其躬”，就是把自身不好的习气、自私自利的念头都散掉，这样当然“无悔”。凡是正经跟自己较真的人，结果都不会差到哪去。为什么要这么跟自己过不去呢？因为六三“志在外也”，他是要往上面走的，他的追求在上卦。人要长久地走下去得靠自己，不能期待每次出问题了都有人来救你。外援是辅助，有当然好，但不可强求，人归根结底还得靠自己。六三爻变是巽卦，巽卦讲“申命行事”，六三依志申命，得偿所愿，无怨无悔。这是第一种解释。

第二种解释。“涣其躬”是说涣造成的影响波及自身，已经有切身之乱、切身之危了，但是六三无悔，依旧坚守着“士之心”。

举两个例子，一个是伯夷叔齐，一个是微子。商纣灭亡后，伯夷叔齐宁死不食周粟，最终活活饿死在首阳山上。微子是纣王的兄长，他见商朝将亡，数次向纣王进谏，纣王不听，就出走了。后来武王伐纣，微子持祭器前往军门，向武王投降，并且还是把上衣脱掉把手绑着去的，叫做“袒身反缚以告”，这是很屈辱的事情。武王释放了他，后来周公把微子封于宋，成为宋国的第一代国君，宋国一直延续到了战国末期。

伯夷叔齐以气节践行了无悔。有人骂微子是叛徒，有人赞美他是功臣，无论是功臣还是叛徒，从结果来看，微子以自己的方式保全了王室血脉的延续。如果保全血脉是他的志，为此忍受一些误解和屈辱，微子应该也是无悔的。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其群，元吉。光大也。

“群”是群众，“涣其群”，是说涣的影响面或者拯救面扩及到了广大群众。如果说六三是修身，六四就是齐家、治国、平天下。修齐治平，修身修的是个人，后面是身修后的影响群体的扩散。“元吉”是至善之吉、是最佳的恰当、是对“涣其群”的肯定。小象说：“涣其群，元吉。光大也。”涣散之道，在六四爻得以发扬光大。

“丘”是山丘，三四五爻是个艮卦，六三是山脚、六四是山腰、九五是山顶。“涣有丘”是说，不要到“涣其群”就满足了，应该有更高的追求，得把涣的功能和影响扩散到山顶。“匪夷所思”，“匪”是非，“夷”是常理，意思是“（这件事情的难度）不是常理所能想象到的”。这个成语现在被用偏了，用来指那些超出常理的行为并带了点贬义，原意是带褒义的。

“涣有丘”的难度很高，所以才有“匪夷所思”的感慨。涣卦也可以代表布道，布道最难的是跨越一座座的山头重重阻碍，就像唐僧必须得历经八十一难一样才能修成正果一样。六四爻变是讼卦，讼卦是天人交战的象，猪八戒动不动就撂挑子，原因就在于他对布道的决心不够，不像唐僧那么坚定，这是可以理解的正常现象。

九五：涣汗，其大号，涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

九五是君位。“号”为令，“大号”是形容号令传达的范围很广。“涣汗”是说王命就像汗水一样，发出去就收不回了，这是第一层意思。第二层意思是说，既然收不回，那么在发布之前就得考虑周全。“涣王居”，是说号令的施行得从君王居住的地方，也就是京师开始，这样才能“无咎”。为什么要从王居开始呢？王居住的地方是王直接管理的区域，这是讲，自己和自己治下的民众得先做出遵守号令的示范效应。

九五爻的爻辞有点膈应，“涣汗，其大号”应该是在流传的过程中搞错了，调整一个字的顺序，调成“涣其汗，大号”更合理。二爻到上爻的行文，都以“涣其...”开头，怎么到九五就乱了呢？除了天气热的原因，人一般在紧张的时候才会出汗。君位是王权公器，坐在这个位置上不战战兢兢如履薄冰是做不好的。“涣其汗”是对九五的提醒，提醒他得紧张起来，在全卦涣散的局面里，一不要畏缩，当为则为，二不要随便乱发号施令，因为君主发出来的是“大号”，是会影响所有人的。九五爻变是蒙卦，蒙卦的职责是唤醒那个被蒙住的元，以涣卦九五来讲，元就是完成王假有庙的使命。

象曰：“王居无咎，正位也。”九五居中履正，在下有九二，身边有六四，下有能臣近有良臣，在多方共同努力下完成了使命。

上九：涣其血，去逖[tì]出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

“涣其血，去逖出”，“血”通恤，代表忧愁；“逖”通惕，代表恐惧。上九是涣卦的终点，涣的问题已经解决，所有的忧愁和恐惧都没了，无咎表示结果很好。这是第一种解释。

第二种解释。“其血”指的是六三，因为《说卦传》讲“坎为血卦”，六三与上九相应，“涣其血”，是说上九理应拉下面一把。第三种解释。“血”就是流血的血，流血是很危险的，“涣其血”是说得继续将祸害排除干净，不要让血的危险出现。

“去逖出”。“去”通驱。“逖”字《说文解字》的解释是：“远也。从辵[chuò]，狄声。”“辵”是忽走忽停，也就是迁徙的意思，《说文解字》里，“从...”表示前者的字义与后者有关系，“...声”表示前者的读音与后者有关系。这就比较清楚了，“逖”的意思是远，还与迁徙有关系，读音与狄字有关系。中国古代对中原地区之外的少数民族有固定称谓：东曰夷、西曰戎、南曰蛮、北曰狄。北方和西方多游牧民族，游牧民族与中原地区的势力争夺在历史长河中拉锯了几千年。

所以，“去逖出”，还可以解释为“驱狄出”。解决眼前涣乱的同时，还得把潜在的远方涣乱的风险也解决掉，才能无咎。象曰：“涣其血，远害也。”小象有省略“去逖出”三个字，“远害”的意思是“使害远离”。秦始皇统一六国是“涣其血”的过程，修长城是“驱狄出”的考虑。

涣卦先分析到这，下一篇是节卦。

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