阅读此文前，诚邀您点击一下“关注”按钮，方便以后持续为您推送此类文章，同时也便于您进行讨论与分享，您的支持是我们坚持创作的动力~

文|心飞扬

编辑|t

引言

风水，是中国文化中不可忽视的存在，涵盖了从家庭住所到国家布局的各种方方面面。可是在这个“科学至上”的现代社会，风水是现代化进程踢出局的迷信吗？

这个问题，早在晚清时期就已经引发了激烈的讨论。在迷信的标签中，有人却看到了与科学有着千丝万缕联系的深层次理论。

那么，风水真的能通过与现代科学的结合，摆脱其“迷信”的面纱吗？

风水的传统文化：谁敢碰“龙脉”？

风水，很多人都听过，但知道其中的“门道”却不多。今天，我们穿越到光绪六年，看看风水的真正威力。

那一年，镇江的士绅李承霖上书南洋通商大臣刘坤一，明确提出：永远禁止民间开采煤矿！原因？“开矿必破坟墓，抛骸骨，良民痛念祖宗者必愤愤不平，易于煽惑”。

看这理由，简直就是电视剧里的经典情节：民众愤怒，社会动荡！说破了，李承霖就是担心，开矿会破坏“地脉”，祖先的庇佑就没了，整个镇江、甚至金陵的“风水”都受到威胁！

有意思的是，刘坤一在批复时的态度也是非常“讲理”。他不单单从道理上讲，民众的情感要顾及，还要考虑到“龙脉”的不可侵犯性。

这话里透着些许的“迷信”味道，但更重要的，还是当时风水背后，反映了地方士绅和官僚对国家现代化进程的强烈抵制。

镇江的风水争斗并非孤立事件，江苏句容煤矿的开采争议也有类似的风波。1877年，当地的翠岩堂主人韩弼元同时是因为风水提出强烈反对意见。

他说这龙脉，像是华夏大地上的脉搏，动不得！因此，一群传统士大夫，尤其是地方的绅士们，站了出来坚决表示，不能让开采煤矿破坏“龙脉”。

再看看江南各地，徽州、泾县、繁昌等地，都曾因风水问题上演过一幕幕“维护龙脉”的好戏。当地百姓和乡绅向政府请愿，甚至捐山入公、勒石封禁，强烈要求禁止采矿。

这背后，是那种与生俱来的文化认同和对先人传承的虔诚，大家都认为，破坏了这块山脉，不光是矿产资源的损失，更可能引来一场灾难，影响风水、坏了社会安定，祖先也会因此“无安息之地”。

从这些具体的事例来看，风水不仅仅是迷信，它在历史上确实有着强烈的文化符号。

在晚清时期，民众对于风水的信仰几乎贯穿了所有社会阶层，包括知识分子，他们认为保护风水，就是在保护整个社会的和谐与安定。

而这一点，也让我们不得不思考：是不是所有现代化的进程，都会遭遇风水的挑战？尤其是面对外来科技，风水与现代工业的碰撞，总是那么激烈且充满不确定性。

风水与近代工业：迷信与现代化的激烈碰撞

回到清朝末期，洋务运动的浪潮正如火如荼地推进。清廷派遣一批批“洋务派”进行现代化改革，西方先进的矿山开采、铁路修建等新型产业开始涌入中国市场。

可是，有趣的是，风水作为传统知识的“守护者”，在这场现代化进程中却成了最大的阻碍。一个典型例子出现在光绪元年，上海虹口地区，原本准备修建一条新的铁路。

这是为了经济发展，却被当地民众强烈抵制。理由是什么呢：这条路一开，不仅是房屋被拆了，连着先祖的坟墓也要毁了，怎么能忍！

于是，民众提出了强烈的风水反对意见：不能让祖先长眠的地方被打扰，不能让“龙脉”受到伤害。

大家别小看这事，竟然有乡民甚至为了几棵树，跟外商闹得不可开交。有一位老妪就坚持不卖自己那块地，她卖地是卖土地，但那几棵树不能卖！她认为这些树在风水中有助于祖先安息，外商不能动！

为了应对这种风水问题的抗议，清政府专门在同治五年下令，要求各地的铁路建设要斟酌各方面，务必顾及民众的情感和风水。

这个命令简直让人啼笑皆非，现代化建设不仅需要考虑如何铺设铁路，还要考虑到这些与我们“迷信”无关的东西。可以说，风水在那个时代，是一座大山挡在了现代化的路上，甚至影响了国家的改革步伐。

不过，风水的“迷信”地位并非没有其合理性。这里我们要承认，风水中的一些理论确实是对环境的反映，至今许多建筑师和城市规划师依然会借鉴其中的一些原则。

例如风水讲究的“气流”和“采光”，在现代建筑中，也有其科学依据。只是这些文化现象，逐渐被现代工业社会看作是“迷信”，而不再是实用的理论。

从迷信到“类科学”的转变

随着现代化进程的加速，风水逐渐遭遇了严厉的挑战。风水被认为是“迷信”的代表，被视为阻碍社会进步的文化桎梏。

但是，令人惊讶的是，一些风水学者和西方学者却给风水开出了“救命的药方”。他们通过一系列的学术研究，试图给风水理论注入科学的血液，推翻它“迷信”的标签。

在这个过程中，最具代表性的人物就是风水学者谈养吾。他提出风水中的“山水形势”可以与地理学相对接，“土质土色”与地质学挂钩，而“方位、阴阳冲和”则可以解释为气象学的范畴。

这样一种现代化的风水学理论开始为风水学带来新的机遇，也让一些西方学者对风水产生了新的认识。荷兰学者高延指出，风水不是完全无稽之谈，而是一种“类科学体系”。

他认为，风水教导人们如何在大自然的影响下安排自己的居住环境，它的核心思想与现代的环境科学、气象学等领域有一定的联系。

另一个值得注意的人物是伊特尔，他在1873年将风水中的“理”“数”“气”“形”归纳为自然法则，进一步说明了风水背后蕴含的哲学思想，试图把它与自然科学的规律相结合。

这场风水的“现代化”运动，虽然在西方学者的帮助下取得了一定的成果，但它的转型之路依然充满了挑战。

这些研究成果不仅让我们重新审视风水，更反映了一个深刻的现实：传统与现代，科学与迷信，始终在相互交织中寻找自己的定位。

风水，这一古老的文化遗产，能否真正融入现代社会，成为一门科学，还需要我们在实践中不断摸索。

参考资料：

习俗、迷信与科学风水传统形象的近代分化.宁波大学学报（人文科学版）.2016